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    靈劍子


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    简介:經名:靈劍子。原題放陽許真君述。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部衆術類。
    文献引用:靈劍子. 道藏, 洞玄部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=637
    靈劍子



    序第一



    夫欲學道長生,服氣為先。處俗求利名,名彰則利盈,名成則利生,氣成則延齡。是君子之抱命,豈小人之矜智。及文武俱備,可為佐國之忠臣。精氣雙全,乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由,乃問老子,方知道之是氣,形神不足,虛受辛勤。心願若偏,終無所得,心正則神調,神調則道氣足矣。



    學問第二

    凡守妙道,皆異形儀,非可造次求之,無不夙綠積德,盡有出世之相。或學問而舉動輕狂,或堅貞而一志淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側、耳目赤白,異於面額。齒三十六至四十二,當腹黑子,舌里通長,手垂過膝,耳與項齊,腳掌文通至根,手文川字相離。或額有乾坤之文,或胸文吉字、容儀豐麗。或毀汙身衣,或在眾人之內,蘊潔固之心,跡渾塵泥,垢膩不洗,日月燈前而無影。常行德惠於人,食速糞遲,尿珠毛孔。口方而項峰如角,日月之狀,或如麒麟龍虎之角,玉枕通犀而稜利。如此之人,亦易成道。志士貞信不退,盡獲超升,皆出世之真人,亦乃功成而拔宅沖天。智量高深,輕財重法,不爾官班仙府,雖無神通變異,終懷德而崇深,只候陰德功成,盡皆得道之儔矣。如無此相,虛役迷心,縱能飲冰食栢之勤,終沉下鬼。余又尋諸子,實痛於心,若伸之悟人,不退志行,有此相者,則易成仙道,亦數世於道中有大利益。方志心慕道,深有希生之意,急於玄牝當修者,皆於道門廣行施惠,有此異相功成者,皆積世勤心,至此生而得度矣。今生樂道修生切者,是積修之慶也。



    服氣第三



    形之所依者,氣也。氣之所因者,形也。形氣因依而成身體,魂魄跧而往來,降注為神,而生五藏焉。氣之為母,血之為子。血之為母,精之為子。精之為母,神之為子。神之為母,形之為子,未有無氣而自成形者也。氣因形有,乃魂魄偕之。神者,氣之母也。胎息者,想嬰兒而成焉,而號沖和,沖和則元和矣。出入呼吸之間,三元之內,毛髮之中,無不通透。皆了心君意臣,調制節之。無為事心,主安之。有慮有思,便失自然之理。心者,猛獰之猿火,巳午屬之。腎者,陰女之容儀,亥子窈窕之元根,故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為雲津,月濕之水為雲雨,相隨北坎,而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣,上通泥丸宮,下補八屍百關,毛髮悉能應徹,故無礙元和理療千療萬病。心君發火,亘天地無有不焚,明然百穀五味,久行自漸稀之。初可三十六嚥,一乾一濕,存心中之氣,以意送之,歸臍下氣海之中,夾之日月。左腎為日,右腎為月,此乃兩畔同昇合為一。即先存思右腎為月,白氣入氣海中,從脊右邊,上至頂泥丸宮,眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮;又歷明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海金室,日月照兩畔。又存左腎為日,黃氣從脊左邊骨縫上,直入泥丸宮存,出歷洞房宮、明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海中心,日月左右照。又存白氣為裹,黃氣為表,團圓為珠爾。外黃內白,懸在氣海之中,黃光燦爛,圓如彈丸,黃如橘,久久行之光鬥日月,此

    為玄珠爾,玄牝子腎宮爾,珠則珠爾。亦曰兩物合成一體,一陰一陽而成,俱黃者為表,黃表卻白裹爾。赤水則血爾,玄珠若成,津血自盈。若欲知驗,苦酒和精露,一宿卻還血爾。九年行之,筋骨變換,輕舉通神為地仙。未可修大藥,先須氣成,憑氣補形精,大藥方始靈。初服氣之士,未可便思玄珠,但且三年淡食,未可便絕糧,色慾須頓絕,不爾,反夭身命。五更三十六嚥,津氣相連,漸漸少食,所食淡食去鹽醋冷熱之物,日中飽餐,旦暮少食,三年旦暮行之,漸覺淡食有味,不可便頓絕糧,極有所損爾。如覺有味,不思俗味,則五藏堅實,如若五藏衰弱,以藥補充盛壯也,故淡食諸物有味也。如此後,可日漸滅五味五穀,三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類,將助之,方可絕粒。亦當自飽無飢渴,忽聞穀氣蒸煮之氣觸修服,食之氣久久,亦自知自不欲食。經三日或七日,飢困,更以淡麵葉子餔飥放冷食之。如遇飢渴,想中心內氣,不以早晚,但依前法服之,當能代食能飽,一如餐物。了來如要餐物,亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類,茶少食,若入鹽,立便飢矣。五味為五賊,又為五毒,鹽、醋、水、豉、辛物。是時,以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能吁榮胃氣,椒能引氣歸下元,淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹,亦得切須放冷食之。酒能助氣,酒糟作羹,盡能引元氣易成,酒後氣當易通。美酒不須多,及醉吐則有所損矣。時復一盃,止飢代食,酒能濤蕩陰滓,得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養氣,不須服人參湯,人參湯能開胃,故易飢也。狹苓、棗子甚益,瓜桃助氣,橘亦得不須,喫皮便飢也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱,少食,冷能動氣。若經時,當精神聿壯,夜自不困,眼中神光時出如電,漸夜黑見物如此之兆,急守閉精髓,道欲成也,而有此矣。乃天發地應,爾不能急守,亂起奸婬,死之致也。神光魂神彰出時,則神欲離散於身形,神光去也,亦乃出之。·

    故急守精閉室制伏,則是神光見,陽魂盛,陰滓欲盡之狀。如不能急守,徒忍飢絕味,非入神仙之格爾。如未能便斷嗜慾,則須房中將息節服之,則施而不泄不瀉,精髓一出,永為涕瀉,如此則非上真之士,渾濁精漏之夫。房中之事,稍難擒制,皆返神退智。須假俗味,方度朝昏,肉麵助之,不爾,立沈下鬼。如房中得擒制之理,深達洞微,乃知究竟。及遇少女,採翫精氣,嚥而服之,可謂如虎戴角、文武全備,此皆福德之人所行,而非常流之見矣。夫精失位,似海竭山崩,百瀆失緒,千域傾敗,莫能救洽,百病俱臻,業鬼相親。再修難成,千中無一。如修前氣灰心絕,想百病不侵,瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗,瘟疫從頂而入。若腦實精充,鬼神莫能為害。凡有諸疾早起,但調氣辟之,以氣通之,逼逐五藏六府,百關毛髮中出覺熱汗如膠,則是效矣。未退,依前調氣,存身上內外百神,嚥閉。或於帳中衣被裹伏,遂為之服氣應。有是風、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾,皆用前法驅逐之,從筋骨髓中而出矣,千萬藥功皆不及矣。二百二病,是熱為風,二百二病,是冷為氣,悉能療之,故曰四百四病也。《黃庭經》云:仙人道士非有神、積精累氣結成真,非大藥能先成也。自古得道之人,竺乾風后,七元三老,皆從氣中而全真,非先大藥之能。諸得道神仙、聖賢、上士,初成道皆從氣也,別無徑路可超出三界之外。飛雲走霧,神變通靈,遨游日月之上陽界之中,觀行三島十洲水府陰山之境洞,跨鶴乘龍上魚皆浮龜行,蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱,皆是氣之因依。而一日一夜,一萬三千五百通息出入氣晥,二萬七千氣一神一氣,皆能指用。是故氣成之後,變寒暄於呼吸之間,視六合於毫芒之內,海水用氣吹之可以逆流千里,皆從凡入神也。初服氣之士,靜去於鼻中毫,鼻中能通徹五藏六腑,出入氣息之溝也。微微鼻吸,清氣嚥之,口吐濁氣;微微出之。凡諸熱疾,大開口呵之為瀉,不必六氣也。有疾冷,即吹以補之,則調理上焦之疾,往來微,自求安之道也。二段者,上元一段,從心中元並下元為一段,號曰二段。上段理上焦諸疾用之,下段服氣心中之內氣。凡服氣調嚥用內氣,號曰內丹。心中意氣,存之綿綿,不得用上段外氣引,外風損人五藏,故曰兩段分理之者。不能分之兩段,玄珠赤水莫能知之。凡服氣,曾服者有師,則氣熟易行,不曾服者無師,則炁生難服之。久久能行之,犯了自訣之,亦乃自知矣。



    道海喻第四



    道海者,如大海茫洋之闊,深溺不異風濤。如不曾自往,經遊涉歷瞼阻,憂危之內豈得知之?但聞衆庶惑之,

    而莫能採摘,求奇無過,自涉鯨波盡知爾。喻曾游幽青滑魏之州後,而更游則關津、渡鎮、鄉坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府,名山,皆能知之,直徑而行,必無阻滯,意往便往,得達彼中。謂曾游,諳知熟爾,故曰易也。服內氣之人,亦乃如然,不曾自涉經游者,意欲往之,豈得直到彼中,又無人指引,

    終乃辛勤能究問而求之,心堅不退,亦達彼處,則辛勤而遲矣。仙洞幽深,或退堅心宜之,信智迷而不曾游爾,不行徑路,故修奉之難矣。氣委若熟,放任撝謙賜福,或連年休絕,或一日三餐,或食或不食,或三日一餐,或時一日一粥,如斯飢渴,得之擒制,五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥,及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香,並宜服之。道氣雖然服藥,不服沖和之氣,開食休絕,腹腸枯竭,血脈乾焦,比望於長生自由,不如獨服元氣,開絕自在,見食而食,要休即休,可謂氣之成焉。氣若功成,筋骨和柔,百關調暢,胎津日盛,血脉壯強,手腳盤頂,上成物丸,隨意努氣,出如毬子。或純筋而無骨,精實血充,故如之爾,髮毛俱換。豈不聞《道德經》云:天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士,尚不能知之,若為庶俗縈迫,實難知之爾。痛哉,但縱貪奢色慾,及至衰敗,齒焦髮白,自相承老耄,甘散形魂,而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬,雞犬魚蟲之類,自苦形魂。其業力大者,身漂流浪,愛河冤業。力小者,身作蚊蛆之屬。大道之力,而不能及也,不知此理多也。豈知其道若大海,接應力成山川,魚龍虬蜃,皆能興雲布雨,猛勇驚人。故大道抱微貫細,若海幽深,莫能採覓。故《陰符經》謂之:天發殺機,萬物果草、蟲魚、蚊蛆、螻蟻之屬,皆含道氣。道在其中,如魚在水,魚不知水之養其形,道在人中,如風之莫能見其形也。故《黃庭經》云:象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣,長年不死矣。蛇冬藏含石而不食,乃石化為蛇黃,得氣之效。鳳鶴得氣之妙,游飛仙洞三島十洲,大仙乘跨,此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠,獼猴學禪入定,白鹿善能伸舒關節,永壽九千年。唯人不知導引成仙矣。鼈冬服氣沙中,輝魚跧於乾土之中,鰱魚食其水沬,鯉魚能化龍興雲布雨。人之處世,不修道法,於身外求生,豈得再獲人身?痛哉悲哉,故經曰:若存若亡。道存則成之,亡則失之,故知人失道者亡,魚失水者死。嗟吁,世人入山求道,如上樹求魚。遠涉而尋師,如旱天求雨。故《陰符經》云:三返晝夜用師萬倍矣。萬物能盜人,人能盜萬物,但虛心實腹,道炁自來,布德施功,甘澤時降矣。道之賊也,凡食五穀地之所生者,精氣是土,終久害人,人遭土埋。有食太和陰陽氣之士,不食有限之物,永既在天廚。故天不能殺,地不能埋,我命在我,不在天地爾。故金母言:三關已定生死。何來道氣喻於蟾影?家家光彩潔明,至於拔宅沖天,人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服,是為之瓊液,此乃仙人之粮矣。一年修之藏腑全,二年修之病身痊,三年修之血脉堅,四年修之筋骨遷,五年修之眼目皎然,六年修之命永延,七年修之骨髓如綿,八年修之作地仙,九年修之髮黑玄。九年修之後,時輕舉百十丈高,時往游諸名山洞府,無滯無礙,兵馬不能害,水火不能灾,鬼神不能撓,龍自降虎自伏,神通自在,號曰真人。更修上昇之法,詠洞講玄,高奔陽界偃息,優游日月之上,號曰天仙。或管主仙洞,或掌領仙籍,或主張修道之士名歷,以次推遷,還如人間官職,各有主執。如不修上昇之法術,遁隱洞府,長作地仙矣,修習功果成焉。凡修學之人,須假陰驚,助之三千,善功修滿,玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功,名不得上昇玄都,雖録修學道之名,且無陰騭之簿,上命無功而不召遷。故修上法,陰騭為先,方度他人而自身功全。自古得道,皆復如然。道以信為合,德以智為先。吾道若海,謂之道海,不信不修,吾亦盡言。智淺德薄,勿輕泄傳,然及先祖譴累連延入,格之侶肘,步師前授,以金寶質,盟十天清齋,沐浴叩頭,拜受方始授焉。愚者,萃財千萬,收禦百般草石之藥,少有治病之能,且無延命之效。若學神仙,須憑氣術,存左牙為金鐘,右牙為玉磬,上下當門齒為玉版。又為天鼓,聚神啟奏,逕御表章,乞除灾厄禍祟,當動天鼓三十六通,飛符誅魅返禍除灾,皆動金鐘二十四通,施藥服食動於玉磬十二通矣。

    暗銘註第五

    學道養聖胎,長生久視之道,人人盡有。希生之心亦,少學者也。聖胎者,胎息也。想嬰兒赤子,即長生不死之道也。存亡不存來。有信道氣之者,不惜身命,始堅學道之心,深釆玄微,方知究竟,則存亡而不存來。學之道氣,通流以得,玄趣為期,不畏亡而成之也。泥丸通百節,泥丸,眉間入三寸是也。中有路入,通頂後背脊,兼通達腳骨中,入氣海,大小利門出,似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮,心所治丹者,赤色也。為絳宮心君治之,管百城千國皆心君,血脉通焉。脉者,調攝和淨也。三才者三焦,上焦象天,中焦象人,下焦象地,法取,元和之氣也。去作三周計,不知玄道是氣,罔測遠近寬迮程途,亦恐不逢,堅志往游,且若探討學之周也。還時七日迴。探討得氣之術,妙不能己身,不在他人,故不用多時迴也。玄珠求海闊,玄珠前章已解,如海內求珠,向來曾求,則求無不得也。但思之能成若不曾求,即如海闊也。赤水路無媒。赤水者,血也。玄珠來得,津血不成,無媒路也。善惡懷中秀,長生之術,善修之則易到。惡者,不達之玄妙。修到氣海,懷生光彩,一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊,兩畔去來,催者急也。而成玄珠,前章釋也。其中無一物,氣在其中,元無一物。道氣已成,用心已到無心之境,行住合無為之理,自然之鄉也。搔首坐瑤臺。首者頭也,搔者動也,去之貌也。瑤臺瓊室,則日月之宮也。此為陽界三魂受事之府,人神所居之宮也。

    松沙記第六

    余自修道,方明氣術為先,陰功為首,頃獲靈劍,蕩妖精。蛇蜃之毒,傷害於民,滋潭之上,鑄鐵纂以封蜃穴,夜使鬼神鑄二鐵柱,暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺,恐蜃奔衝,陷溺庶民,立一柱在西山,東面雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界,有子從腹而出,走投入海,遂飛神劍逐之,緣此蛇子無過,致神劍不誅。上足吳猛云:蛇子五百年後,當准前害於人民,但當以松壇為記,松枝低覆於壇拂地,合當五百年矣。吾當自下觀之,若下傷害於民,吾之靈劍亦不能誅之。今來豫韋之境,五陵之內,相次已去,前後有八百人,皆於此得道,而獲地仙。當此之時,自有後賢而降伏之。吳君云:將何物為記?答曰:豫章大江中心,忽生沙洲,漸長延下,掩過沙市口,與龍沙相對,遮掩是也。是其道漸修之,各自成功,相次超升金闕。及為洞府名山主者,道首人師當出豫章之地,大揚吾道。吾著《氣法醫言郡》五十卷,流傳於世,子請不憂爾。上足迴劍斬南湖石獸,飛劍入獸眼中,其獸雖吐氣如雲,秪引出其面受誅,獸不動眼,如此獸無過,劍不誅之。妝劍而迴。以此之功,故號靈劍子,而傳授後來得仙之士。豫章河西城,尋獲魏夫人洪傳先生舊跡,入府內得金錢丹藥,亦重宣氣術陰功。學道之士,初廣布陰騭,先行氣攻,持內丹長生久視之法,前章語畢,不勞重說。氣成之後,方修大藥矣。自十得道超昇之士,尸解之徒,皆以陰驚為先,濟貧拔難,或暗行施惠,將救飢寒,種種方便,以添三千功滿自然矣。司命,司録言奏於上玄,大藥可修矣。

    道誠第七

    道以清浄為本,德以陰驚為先,切斷嗜慾于足而成焉。絕穀味以為實腹,腹實無滯而易行,則腹實矣。清虛心腹,是道之常。初修之人,目不視色慾,耳不聽哀聲,口不納珍味,鼻不取異香,身不染穢濁,是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣,能如此依誠斷絕,則為大仙矣。凡初學之士,勿便頓絕,但將淡食為之。俗食俗務,兼廢人事,亦漸希之。恐人覺悟之人,乃動衆驚恐,常流禍來逼,身致太陰之下,白骨作堆,此則學道禍刑滅身也。佯顛佯狂,毀改衣裝,外從垢膩,此並渾世清蕩陰滓,保惜於命,深了玄趣,洞達幽微,道氣成矣。欲傳後學,依格付之。出度一人,立城氣功一年。授一人更度一久,臧功二年,二人不行此法。得此法不信,不修疑惑,師减氣功三年,三人得趣。道氣成功,傳此文理,增得靜紀。汎欲傳度,先觀前人行,行心有慈悲,口常談道德,孝敬中外,信義忠良,仁和禮善,卑遜德行,聰明英秀,異智高見,有此之功,方可傳授本訣,與之為弟子。如不入此格付之,减壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心,真人可同共之。此道授之,或未能修奉,但業俗務縈牽時,將此文於日月之下,星斗分明之時,香燈鮮果好花好酒供養,心祝曰:某自傳妙法,未能修奉,乞不减折本師氣功,皆託玄穹鑒察,則師不减氣功也。如不依此法浩祝星辰,則當有不測之疾刑害身命。覺有此疾,藥力治療不退,還告上穹,了以道氣,依前調習驅逐,當見神功。不得用藥攻之,立沉幽府。唯道氣可憑信,至於鬼神,豈可憑焉。其如飢飽勞逸,寒暑濕風,吐酒及醉房室,久行久立,久坐久臥,久聲久笑,久悲久樂,久喜久哭,並减氣功,諸子書並載,余不録之。此書久隨仙駕,已在天宮,未傳於下世,因吳猛女彩鸞執吾沉海溺之籍,因中秋遊吾仙府舊宅之所睹,求恩十方,男女相把手唱謌詞場調美,便入訝場爾,唱仙凡之語,聆聆又樂。忽睹文簫,詞華無滯,出語捷機,二人各有心相慕,詞中相接,有似宿緣,謌罷秉燭,引到仙居之地,夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來呈文簿,而文簫問之,為泄天機,上帝罰為民妻一紀。恐文簫不修道氣,取此教之。簫修行一紀,道氣成而昇上玄都矣。

    導引勢第八

    凡欲胎息服氣,導引為先,開舒筋骨,調理血脉,引氣臻圓,使氣存至極力後見焉。摩拭手腳,偃亞毬拳,伸展拏搦,任氣出旋,諸疾退散,是病能痊,五藏六腑,神氣通玄,來往自熟,道氣成焉。或存至泥丸頂髮,或下至腳板湧泉。久久修之,後知自然。魂魄聿盛,精髓充堅。行此法者,皆作神仙。五藏有勢,逐時補元。春夏秋冬,以意通宣。老子學道,亦乃如然。豈悟衆聖,造次流傳。子書之內,盡著佳篇,今引諸勢,一十六端。

    補肝藏三勢春用之

    一勢。以兩手掩口,取熱汗及津液摩面,上下三五十遍。食後為之,令人華潤。又以兩手摩拭面,使極熱,令人光澤不皺。行之三年,色如少女,兼明目,散諸故疾。從肝藏中出肩背,然引元和,補肝藏入下元。行導引之法,皆閉氣為之。先使血脉通流,從徧身中出,百病皆痊。慎勿開口,舒氣為之。用力之際,勿以外邪氣所入於藏腑中,返招禍害,慎護之。

    二勢,平身正坐,兩手相叉,爭力為之。治肝中風,掩項後,使面仰視之。使項與手爭力,去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風氣,不散元和,心氣焚之,令出散。然調沖和之氣補肝,下氣海,添內珠爾。

    三勢。以兩手相重,按陛拔去左右,極力去腰間風毒之氣及胸膈,補肝兼能明目。

    補脾藏一勢季春用之

    四勢。左右射鵰,去胸協及胸膈,結聚風氣脾藏,諸疾來去,用力為之,閉口使內氣趁散之爾。

    補心藏三勢夏用之

    五勢。大坐斜身,用力偏敵如排山勢,極力去腰脊風冷,宣通五藏六腑,散腳氣,左右同,補心益智。

    六勢。以一手按陛,一手向上,極力如托石,去兩脇間風毒,治心藏,通和血脉。左右同,閉氣為之,十二月俱依此爾。第一勢後,便行此法。

    七勢。常以兩手合掌,向前築去臂腕,淘心藏風勞,宣散關節。左右同,皆須依春法爾。

    補脾藏一勢季夏用之

    八勢。端身正坐,舒手指,直上反拘,三舉,前屈,去腰脊腳膝痺風,散膀胱氣。前後同,至六月十四日已後用之。

    補肺藏三勢秋用之

    九勢。以兩手抱頭項,宛轉迴旋俯仰,去脇胸筋背間風氣,肺藏諸疾宣通,項脉左右同,依正月法。

    十勢。以兩手相叉於頭上,過去左右伸曳之,十徧,去關節中風氣,治肺藏諸疾。

    十一勢。以兩手拳腳脛十餘徧,此是開胸膊膈,去臉中氣,治肺藏諸疾,並依正月閉氣為之。仍叩齒三十六通應之。

    補脾藏一勢季秋用之

    十二勢。九月十二日已後用,補脾。以兩手相叉於頭上,與手爭力。左右同,治脾藏四肢,去脇下積滯風氣膈氣,使人能食,閉氣為之。

    補腎藏三勢冬用之

    十三勢。以兩手相叉,一腳踏之,去腰腳拘急腎氣諸疾、冷痺腳手風毒氣膝中疼痛之疾。

    十四勢。大坐伸手指,緩拘腳指,治腳痺諸風注氣、腎藏諸毒氣、遠行腳痛不安,並可常為最妙矣。

    十五勢。以一手托膝反折,一手抱頭,前後左右為之,去骨節間風,宣通血脉、膀胱、腎氣、腎藏諸疾。

    補脾藏一勢季冬用之

    十六勢。以兩手聳上,極力,三徧,去脾臟諸疾不安,依春法用之。

    右已前一十六勢,並閉氣為之則妙也。此導引後一千年中,有道首大揚道氣,於宮商角徵羽,唱閱後多士矣,共八百衆,於二鍊後四元內,相次飛昇矣。一鍊五百年,二鍊一千年。俗以十二年為一周,道以十二年為一紀,一元六十年,四元二百四十年,道為世矣。





    靈劍子竟

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