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    靈劍子引導子午記


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    简介:經名:靈劍子引導子午記。原題許放陽述。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部眾街類。
    文献引用:靈劍子引導子午記. 道藏, 洞玄部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=638
    靈劍子引導子午記

    許旌陽述

    夜半子少陽之氣,生於陰分,紆伸轉掣。

    《混元經》:戌亥子三時,陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節,養生家睡不厭縮,覺不厭伸轉掣,務令榮衛周流。

    鼓腹淘氣。

    《淘氣訣》:閉目仰面,停兩手於乳間,側立兩膝,舉腰背,鼓氣海中氣,使內外轉,呵而去之,不使耳聞,一九二九止。凡欲服氣,須淘轉呵出,獨令宿食消化,故氣出盡,然後始可調而服之。服氣人睡覺,。乾舌澀,是五臟熱,即大開口,微呵數十遍,侯喉中津液出,是熱退而五臟凉矣。

    踴身令起,平身正坐,兩手叉項。後仰視舉首,左右招搖,使項與手爭。次以手攀腳,稍閉氣,取太衝之氣。

    太衝二穴,在大指本節後二寸,骨罅間陷者是。

    在挽如引弓狀,右挽亦如之。

    《大洞真經·按摩篇》:叉兩手乃度,以掩項後,仰面視上舉首,使項與手爭,為之三四。令人精和血通,風氣不入,能久行之無病。畢,又屈動身體,伸手四極,反張側掣,宣搖百關,為之各三。《華陀別傳》云:人身欲得勞動,但不當自極爾。體常動搖,穀氣得血脉流通。戶樞不蠹,流水不腐,形體亦然。真人導引,蓋取諸此。《元道經》云:元氣難積而易散,關節易閉而難通。故修生之士,以導引為先。

    氣息平定,內視神官。

    眉間一寸為明堂,深三寸為洞房,上入三寸為上丹田泥丸宮,中丹田為絳宮,下丹田為氣宮,各有神人,故曰神宮。

    叩齒及牙,

    先叩齒當門,小嗚。後叩大牙,大嗚。《真誥》云:叩齒所以警身中諸神,神不得散,則鬼氣不得侵。

    捏目四訾。

    《太上三關經》:常欲以手,按目近鼻之兩訾。閉氣為之,氣通即止,終而復始。常行之,眼能洞見。又云:導引畢,以手按目四訾,三九過,令見光明。是檢眼神之道,久為之,得見靈也。

    摩手熨目,

    用兩手掌側立,摩掌如火,有硫黃氣乃止,開目熨睛數次。

    對修常居。

    《內經》云:常以兩手,按眉後小穴中,二九。一年可夜書。亦可於人中密行之,勿語其狀。眉後小穴為上元,六合之府,主化眼生暈,和營精光,長珠徹瞳,保鍊目瞳,是真人坐起之上道,一名真人常居。真諺云:子欲夜書,當修常居,真人所以能旁觀四達八遐照燭者,實常居之數明也。《紫微夫人語》仰和天真,俯按山源。天真是兩眉之角,山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁,天真是引靈之上房。

    灌溉中岳,

    《消魔經》鼻欲得按其左右,唯令無數。令人氣平。所謂灌溉中岳,名書帝録。

    俯按山源,

    紫微夫人云:俯按山源,是鼻下人中之本;側在鼻下小谷中也。楚莊公時,市長宋來子常酒掃一市,常歌曰:天庭發雙華,山源障陰邪。清晨按天馬,來詣太清家。真人無那隱,又以滅百邪,常歌此乞食,一市無人解其歌者。乞食公,西岳真人馮延壽也,周宣王時史官也。手為天馬,鼻為山源。每經危險之路,廟貌之間,心中有疑忌之意者,乃先反舌內向,咽津一二過畢,以左手第二第三指,攝兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源,一名鬼井,一名神池一名魂臺。手按山源則鬼井閉門,手薄神池則邪根散分,手臨魂臺則玉真守關。於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫干我炁,此自然之理使然也。鼻下山源,是一身之武津、真邪之通府。守真者所以遏萬邪,在我運攝之耳。

    營治城廓。

    《消魔經》云:耳欲得數,按抑左右,令無數,使人聰徹。所謂營治城廓,名書皇籍。

    擊探天鼓,

    天鼓者,耳中聲也。以兩手心緊按耳門,以指擊其腦戶,常欲其聲壯盛,相續不散。一日三探,有益於下丹田。或聲散不續無壯盛者,即元氣不集,宜整之。

    拭摩神庭。

    《真諸》云:面者,神之庭各髮者,腦之華。心悲即面焦,腦减則髮素。《太素丹經》云:一面之上,常欲得兩手摩拭之,使熱高下隨形,皆使極匝。令人面有光澤,皺斑不生。行之五年,色如少女。所謂山澤通氣,常盈不沒。又云:勤而行之,手不離面乃佳。

    上朝三元,

    《真誥》云:順手摩髮,如理櫛之狀,使髮不白。以兩手乘額上,謂之手朝三元,固腦堅髮之道也。頭四面,以手乘之,順髮就結,唯令多也。《黃庭經》云..一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處其中。

    下摩生門。

    《黃庭經》云:兩部水王對生門。生門者,臍也。閉內氣,鼓小腹,令滿,以手摩一周天。

    山巔取水,

    此在口訣。氣海與腎相連,屬壬癸水,性就下水,歸於海。不能獨升,必以陽配。陽既下臨,陰即上報。故化為雲霧,蒸為甘雨,潤澤桔槁,百骸九竅,無所不達。煙蘿子所謂:火逼水雲,濛濛五行,相運會成功。啟玄子亦云:無出則不入,無降則無升。

    海底覓火。

    此在口訣。世人不蒙師授,多將心火為火。火屬神,且內中鑪鼎在心下,得心火為火,其火在鼎上。千經萬論言:火從下發,未聞火從上來《周易》卦有水火既濟。是上水下火,火自臍下起,水在鼎中生,故曰上水下火。訣云:但從山頭取水,海底起火,重陽中取汞,重陰中取鉛,故行有路,取有時。世人竊用其道,不受口訣,反受其病。《通真子歌》云:解接無根木,能挑海底燈。古歌亦曰:還丹修煉本無形,元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺,朗然飛步上青冥。

    養虎咽氣,

    此在口訣。陰真人云:若欲長生,當服內氣。《素問》云:聖人傳精,神服天氣,而通神明。天氣者,內氣也。《陰符經》云:天生天煞,食元和之氣。天不能煞,地不能埋,名之曰真人。故修行之士,饑食元和之氣,渴飲華池之水,老子所謂實其腹者,此也。若未絕粒,人欲服氣,當須少食,務要腹中曠然虛淨,然亦無早晚,腹空則咽之。然而所以要口訣者,服氣須分內外,辨清濁,別咽喉。不分內外則吸邪氣,不辨清濁則無分兩,不別咽喉則不入胃脘。

    偷龍咽津。

    此在口訣。人之得體,始於北極元泉之下。元泉者,真一也。自丹田上朝舌下二竅,謂之神水、華池。咀嚼至濃,養生家名曰鍊精含虛。鼓漱攪成大藥,其數一周天,赤龍不能勝載,方為鉛汞重寶。內想神宮,微微出氣作意咽之,直令喉中作聲,下入丹田中凝結,如難子潔白狀。《紫河車歌》曰:左為日兮右為月,兩半同升合為一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜,子若得之慎勿失,審能修之仙道畢。《內景經》亦云:舌下玄膺生�岸。又曰:玉池清水灌靈根,審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液,非漱咽則無以灌溉於五臟,發其光澤也。

    離卦用九

    ,坎卦用六



    太白真人云:五行顛倒衛,龍從火裹出。五行不順行,虎向水中生。又曰:欲知顛倒術,相尅乃相生。又曰:欲知顛倒由離坎,須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰:若欲學長生,先須筭五行。五行不顛倒,還丹不解成。會得五行顛倒,方知利中有害,害卻成利。珞琭子云:每見凶中有吉,吉乃先凶。《陰符經》所謂:天有五賊,見之者昌。且以天地萬物觀之,無有不顛倒者。然須識真五行,方解顛倒術。曹真人云:五行處處有,豈是真人惜。歡識五行真,一水還一石。鄭真人云:一陰一陽之謂道,一水一石之謂丹。又歌曰:為得鉛中金,兼得石中水。蓋水中出金,石中出液。

    所謂天地設位,而易行乎其中矣。日南午,太陰之氣;乘於餘陽,燕坐。

    燕坐者,儒家所謂潛神,釋氏所謂坐禪。左玄真人云:夫欲修生,放拾外事,無令干心,然後安坐內觀於心,若覺一念起即除滅。其法,要於淨室,寬衣疊足,蟠坐閉目安穩,一切善惡都莫思量,則元氣自復,兀然而住矣。

    調息,

    太白真人授沖和子云:神廬者,鼻也。夫欲安元和之氣,先淨室中調,令氣微微然。小則生之門,大則死之路,故生死之機在此矣。啟之又不可,閉之又難為,但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》云:綿綿若存,用之不勤。容成子吐故納新,察鼻之出入。內觀經云:元氣入鼻,灌泥九也。《保神經》云:欲得延年壽,無過治髓門,髓門者,玄牝之門也。

    心無外緣,

    《黃庭經》云:臍下一寸,名曰下丹田。《劉真君歌》曰:欲得不死長在天,須將元氣守丹田。大抵心無外緣,是真人初修道法。所謂收視反聽其法要,喘息不出於鼻內,思惟不離於身中。《老子》云:雖有榮觀,燕處超然。君子終日,行不離輜重,皆此義也。

    以神馭氣。

    尹真人曰:若神能馭氣,即鼻不失於息。真人以神為車,以氣為馬,終日行而不失。上至泥九,下至命門,二境相通,可救老殘。若呼不得神宰,一息不全。若吸不得神宰,一息不全。若能息息之中,神氣相合,子母不相離,即當內結,求死不得。功成之後,男子關元無聚精,女子臍下不結嬰。若神氣各馳,情為慾牽,元氣下降,自不能制,遂有畎洽之憂。若息息之中,神氣相持,子母不離,雖有會合,常味於無味,乃於得術矣。西竺迦葉留形,馬明龍樹並得此,密傳於世。得聞此者,皆累世積福,於仙錄有緣,乃可遇之。古歌曰:若欲長生學伏心,莫觀他事去來今。但向定中神氣合,何憂不至大仙林。

    閉神廬以定火候,

    《草衣子歌》曰:探鍊鉛汞在午前,一陰生即破其乾。所以修生之士,陽時則服氣,午後只閉息而已,所以鍊陰也。《赤城記》所謂:鍊氣者,閉息也。閉息千日,則五臟不交,六腑不傳,百脉不行,百關自奏,神氣自御,萬化自定。天地不能盜其體,陰陽不能衰其形。從一至十,從十至百,從百至千。閉息一百二十為小乘,閉息一千二百為中乘,閉息一萬二于為大乘。晝夜計一萬三千五百息,呼吸計五百四十動為一息,去仙不遠矣。其術湛然,無思澄心,燕坐昂頭,瞑目閉息。以右手第二指第三節,謂之生死門。受神之所,乃以數珠按之,心默數之。息急即右轉咽喉,不可令大急,急則微出外氣,復吸則止。此在口訣。

    開生門而復嬰兒。

    胎息者,抱一守中之法也。嬰兒在腹中,取氣於臍管。十月脫胎,即取氣於神廬。真人鼻無出入,其息深深。《老子》所謂復歸於嬰兒者,胎息之謂也。《胎息歌》云:鼻口非呼吸,方為胎息功。雖居宇宙內,如在胞胎中。世人為生門有臍,蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後求息,則息自然氣從此處出,鼻中無息也。蟠足正坐,兩手交在臍上者,為臍虛存一之後,應從此處出也。

    聖胎內結,握固凝然,衛生之經,思過半矣。自子至午為鍊陽,自午至酉為鍊陰。陽主乎動,陰主乎靜。陽不欲溢,陰不欲覆。陰平陽祕,精神乃治。然而知之非難,持之在久無間斷,與道相應,則內外俱進,而還丹之事可議矣。

    《谷神論》含津鍊炁,吐故納新,上入泥九,下注丹田,謂之內丹。陽龍陰虎,木液金精,二熙交會,烹鍊而成,謂之外丹。修道之人,先成內丹,後鍊外藥,內外相應,即政神仙。煙蘿子云:真外應丹自來金。華山人云:只修真氣不修丹,到了多應變化難。定機子亦云:雖是長生客,未為拔宅仙。更須修大藥,方始得飛仙。



    引導訣



    並閉息,為之息滿,急則微微吐放。

    仰托一度理三焦,

    雙手極力向上,如擎天狀托之,左右各三次。

    左肝右肺如射鵰。

    先左引,次右引,極力為之如前。

    東肝單托西通腎,

    右手握固,柱右腎堂,左手極力托之。左手握固,柱左腎堂,右手極力托之。左右各三次。

    五勞回顧七傷調。

    右手抱左肘則左顧,左手抱右肘則右顧,皆極力三作。

    游魚擺尾通心臟,

    雙展兩臂擺之,數多為妙。

    手攀雙足理於腰。

    正坐舒展雙足,以雙手取足心,極力三攀之。

    次嗚天鼓三十六,兩手掩耳後頭敲。

    雙手緊掩兩耳,叩齒三十六下,以第二指敲耳後骨。





    靈劍子引導子午記竟

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