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    存神固氣論


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    简介:經名:存神固氣論。一卷,不署撰人,疑出朴南宋時期。底本出處:《正統道藏》洞玄部眾術類。
    文献引用:存神固氣論. 道藏, 洞玄部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=644
    存神固氣論

    鑪鼎地位

    四象之始終,萬物之化生,不離戊己鼎,火花戊己然,後能造物,故至人於金木相刑受氣,與水火升降既濟之問,有造化神物,使活而不斃,生生不窮之理。

    陰陽顛倒

    陰陽者,相求之物也,離火也,失水則燥,燥極所濟在坎;坎水也,失火則冰,冰極所濟在離,離宮受血藏鉛,陽中有陰也,故不燥而清凍。坎宮受氣藏汞,陰中有陽也,故不冰而溫煖。離雖含鉛,血動則火發化汞;坎雖含汞,氣動則水生化鉛。故知坎屬水者,不知有汞氣隱焉!.如離屬火者,不知有鉛血隱焉!.動化之際,鉛汞自升降相求,至人於此有坎離顛倒之理。



    陰陽老少

    數過三十二,陰陽漸老矣!陽老則黑衰,必少陰而後濟;陰老則血衰,必少陽而後濟。老陰奪少陽,如坤之次有復也;老陽奪少陰,如乾之次有遘也。金木老陰陽也,相刑而生者,少陰陽也。人之乾坤為老,艮兌為少,不知造化之所謂老少者,有不一也。至於此有妙奪造化之意人。

    水火相求

    水遇火乃受氣,受氣則生而不竭,故不走;火遇水乃成形,成形則活而不滅,故不飛。方真水求真火,則陰多陽少,而化鉛;方真火求真水,則陽多陰少而化汞。汞必求鉛,故降而干坎;鉛必求汞,故升而干離。升降之際,擒於戊己,相吞相戀而結化。至人於此,有住陰陽之和,還返添奪之妙理。

    金木相刑

    金不剋木,木不受氣,受氣生火,乃火不剋金,金不受氣,受氣乃生水。以金召金,故動而剋木,以火召火,故動而剋金。水火既生,以和召和,自相求而造物。至人於此,使鑪中水火自相尋者,蓋得修所生之至理。

    五行還返

    萬物之理,歸於母則根深蒂固,有長久之道;散於子,則花榮葉茂,有衰謝之理。子謝母衰者,五行之順行也;長生久視者,五行之不順行也。至人於中宮神物造化之際,造物既功,則子隱母腹,母含子胎,致龍出於火,虎生於水,有還返顛倒之理。

    王氣盛一袁

    火初生,陽之王氣也,水初生,陰之王氣也。陽進不已,日中必吳,陰進不已,月盈必虧。王氣漸衰,至人於此有鑪中截王氣之理,故如時之春,不至於秋,如日之昇,不至於吳,如花之榮,不至於謝。

    添進火候

    精為氣母,不能自運,所運在氣;氣為神母,不能自運,所運在神。此真鉛所以生神火,神火所以伏真鉛也。至人以神運氣,自然氣住而不飛;以氣運精,自然精住而不走。三物不出鼎火,則開生門,離於鼎火,則歸死戶。至人所以傳法不傳火者,蓋擒捉烹鍊之際,斟酌添進,火候至神之能事,有不可致請也。



    龍虎關軸

    天地氤氳,故關軸先立於玄極,出納斟酌,元氣生生不窮,人方受鉛汞於父母,關軸立矣!.元氣因此物而生,此物託元

    氣而養,故一呼一吸,綿綿若存。既配金木,生神物,當服龍虎,納元和,而助養之,自然胎氣造化,生生不窮也。

    情性動靜

    物理所不可逃者四:日生日心,日性日情。有生必有心,有心必有性,有性必有情。性則靜定,情則感通,感通之際,二氣必交。交於外則龍虎飛走,鉛汞漏失;交於中則龍虎相隨,鉛汞內結,鉛汞內結,氣所生也。故氣來入身謂之生,所以通生謂之道。至人以道御情,氤氳之際,能住玄胎,恍惚之中,能擒物象。所以有道合一,形神俱妙之功也。



    身分色化

    從色來者,由陰陽之中;從化來者,出陰陽之外。由陰陽者,有留形住世之理,故無用之中有用。有用者,必奪造化於陰陽,出陰陽者,有飛靈走性之道,故有為之中無為,無為者,方獨超升於象外,進退之序,能鍊色身而化形,乃能脫化身而化神果。無序而欲。頓超,理所未聞。

    胎息真趣

    世雖日胎從有氣者結,氣從有胎者息,然豈止神氣不散,習息日久,而後成哉!是未達真趣,真趣天達,塊然靜處,積習於空寂中,則終身沒世,不免為一耽睡漢而已。於養丹結胎,卻日住年則遠矣!.且生化之理,獨陽不生,獨陰不成,至人謂養聖胎求出路,坎離鉛汞不相孤,苟非龍虎交遘,立關軸於玄極,誰能住元和而息胎乎?



    寂滅無為

    灰既死,木既槁,火木無所托;塊雖聚,塵雖積,則金水無由生,四象無由施,則丹藥為棄物,鑪鼎為虛器。蓋不能住不死之玄胎,故沉於寂滅,不能奪造化之神機,故泥於頑空。至人既見五賊而昌,則乘火龍,跨金虎,宇宙在手,萬化生身,終於形神俱化,而遊無上之妙。曷嘗論空寂,止枯槁,而與塵塊共滅哉!

    形神俱妙法

    內而求之,性則心也,命則腎也。知道者,以性復命,以腎交心,五氣交感,一歸戊己。魏真君所謂三五一者,正為此也。然則《易》謂之三五一,五行顛倒,火生木,水生金。以生數推之,水一金四,五也;火二木三,五也;土數亦五,是為三五。萃而一,故日三五一,《黃庭經》云:五行相推大歸一,以是觀之,魏君之意,豈不昭昭乎?學者悟此,則呼吸之義可明,而陽光之精可見矣!陽光之精,即丹砂也,丹砂即大藥也。自古修性命者,莫不由大藥而獲度世也。然知性而不知命,則執空而無變化,故鍾離先生云:柢修真性不修丹,久後多應變化難。知命而不知性,則形黑無宰,故茅真君曰:但明行氣王,便是得仙人。則知性與命,獨修則不成。欲修性者,必以道全其神;欲修命者,必以術延其形。道術相符,則性命會合矣!.故《太平經》云:神以道全,形以術延。以可證也。遇之者未可便修,必周覽古今神仙經書歌訣,以明之義無不通,然後可以絕疑。

    中源篇

    嘗讀《陰符經太公註》云:金丹之術百數,其要在神水華池。未曉真詮,因遊太山,見儒士吟天地何廓清,陰陽道可成,華池與神水,全在虎龍精。即叩之,姓朴字元龜,云:花從何處生,綠葉間紅窠,誰人將色染,爭如造化柔何。未悟。朴又云:石何堅兮水何堅柔相磨誰肯修,石性土兮水潤流,焉知嫩蓋之好求。又華者花也,花者化也,化由火也.、池者水也,乃水火之候,水火是日月之流澈,能生成萬物,為世問至靈。萬物自負陰而抱陽以成,人花從何生?從何結?承陰布。枝,抱陽結實,實中有仁,留種成孕。亦如人性情在母腹中,漸成人身也。金丹應日月之玄象,成萬物之根本,龍虎之起伏,水火之交運,四時之節候,即可長生。又云:鉛即青龍,為道之祖,汞即白虎,為道之宗。修之合神合聖,即非人問之鉛汞。但識根元,汞生於砂,金產於鉛,此道上合天心,下合地理,中合人精,變化莫測。

    存神固氣論竟

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