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    道德真經藏室纂微篇


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    简介:經名:道德真經藏室慕微篇。宋陳景元編撰。十卷。據楊仲庚序,是書朴理宗寶祐六年(公元一二五八年)刊行。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
    文献引用:道德真經藏室纂微篇. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=785
    道德真經藏室纂微開題

    老子姓李,名耳,字聰,或字伯陽。按道家經籍所說,則挺生空洞之先,變化自然之妙,而常居天上,代為帝師,此則六合之外事,故略而不論也。非其逕庭之語者,舉其大藥,云:老子母感大流星而有娠,應見于李氏,降生于商室,於商十八王陽甲之十七年,歲在庚申,寄胎託娠,經八十一年,極太陽九九之數。其母常逍遙李樹之下,而生老子。老子生而皓首,故能言,因指李曰:此吾姓也。又云:父姓李,名無果。母尹氏,名益壽。當商二十二王武丁之九年,歲在庚辰,二月十五日卯時生也。或云老子身長八尺八寸,黃色,美眉,廣顆,聃耳,大目,疏齒,方口,厚唇,額有三五達理,日角月淵,鼻有雙骨,耳有三漏,足蹈二午,手握十文,蓋察氣至清,而受形特異。生於楚國苦縣瀨鄉曲仁里,渦水之陰。至紂二十一年丁卯歲,居岐山之陽。西伯聞之,詔為守藏史。武王克商,轉為柱下史,歷成、康之世,潛默卑秩。居周久之,見周衰而退官。至昭王二十五年癸丑歲,五月二十九日壬午,乃乘青牛薄軬車,徐甲為御,遂去周。關令尹喜,周大夫也,姓尹,名喜,字陽公。著書九篇,說道德之事。或今西昇經是。又莊、列所引之句或言善內學星宿,服精華,隱德行仁,時人莫知也。喜姿形長美,雅好典墳,善天文秘緯,仰觀俯察,莫不洞徹,雖鬼神之變無以匿。其情大度恢傑,不修俗禮,慈儉博愛,損身濟物,入為東宮賓友,出補函谷關令。每望霄漢,有升虛之思。老子未至關時,喜登樓四望,見東方有紫雲西邁,知有真人當過京邑,乃戒嚴,門吏掃路焚香以俟應兆。至七月十二日甲子,老子到關。喜擎腮曲拳,邀迎就舍,巾櫛盥漱,齋戒問道,至于十二月二十五日,退官託疾,二十八日,授《道》《德》二篇。喜叩頭請隨老子西祖流沙。老子曰:汝未得道,惡能隨吾遠適。夫流沙異域,獷俗難化,而何衛可禦邪,唯生道入腹,神明皆存,而能除垢止念,靜心守一,千日清齋,鍊形入妙,而後可尋吾於蜀郡青羊之肆,其若之何。喜唯唯而謝。老子忽然騰空,冉冉升乎太微。喜候光景斯散,影響蕭寂,樓居清齋,屏絕童隸,誦經三年,精思千日,心凝形釋,骨肉都融。已而窮數達變之微,因形移易之妙,無不盡之矣。於是去家,超然高蹈,既往青羊之肆,乃會老子。老子命喜為文始先生,俱遊乎流沙之域。或日昭王時出關,化導西胡,至幽王時,卻還中夏。故孔子適周,嚴事老子而問禮焉。老子曰:子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚,去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身,吾所以告子若是而已。孔子去,謂弟子曰:烏吾知其能飛,魚吾知其能游,獸吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪。是時天下闇,王道衰,故再出關。或言二百餘歲,以其修道而養壽也。老子受學於容成,問道於常摐,皆古之隱君子也。老子之子,名宗。宗仕魏,為將軍,封於段干。宗之子注,注之子宮,宮之遠孫假,假仕於漢孝文帝。假之子解,解為膠西王印太傅,因家于齊。夫有天地,則有道術,道衛之士,何時暫乏。自伏羲以來,至于三代,顯名道士,世世有之。論之老子,本亦人靈,蓋得道之尤精者也。時俗見其久壽,又生而皓首,故曰老子。老者尊稱也。子者通號也。人受命自有通神達見者,稟氣與常人不同,應為道主,故能為天神所濟,衆仙所從。是以所出度世之法,若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神歷藏,行氣鍊形,消灾辟惡,治鬼養性,絕穀變化,默固教戒,役使鬼鬽,皆老子常所經歷救世之衛,非至極者也。已而治家治世,皆大道之土苴,聖人之餘事也。老子恬淡無為,專以長生為務,故在周雖久,而名位不遷者,蓋和光同塵,內實自然,所貴道,虛無因應,變化無為,故著書稱微妙難識,道成乃去,是所謂博大真人也。且老子之子孫,祭祀不輟,而升于玉京。莊子之鼓盆,送妻而入侍帝宸,皆為道之宗師者,使後世之人,信長生之可學,非神異,而學不能及也。是曰方外之教,有淳古之風焉。歷代尊崇廟貌不絕。至唐乾封元年,高宗詔贈老子為玄元皇帝。光宅元年,太后詔贈尹氏為先天太后,故為有唐聖祖焉。昔老子著書曰《道》《德》二篇,今曰《老子道德經》者,當是關尹受書之後標題云耳。夫道者杳然難言,有物混成,強名曰道,以其通生萬物,故訓曰通。又道,蹈也。況道路之道,使人佩服其言,而履行之也。道者德之欽,有道則必有德,德,得也。內得於心,外得於物,得而不喪也,故物得以生,謂之德。有德則必全道,道德相須而不相離,故曰道德也。經者,常也,法也。言其理有常可法,如九經可法之義。又經者,書之尊稱也。今言《道經》上,《德經》下者,上篇之首取其道,可道,非常道。下篇之首取其上德不德,是以有德,而題之也。後之說者,故隨文生義,言道非德無以顯,德非道無以明。道無為無形,故居化物之先。德有用有為,故在生化之後。道衰而有德,德衰而有五常,是明道德為衆行之先,五常之本。故《道經》居先,《德經》次之,上、下二卷,法兩儀之生育,八十一章,象太陽之極數。是以上經明道以法天,下經明德以法地。天數奇,故上經三十有七章。地數偶,故下經四十有四章。此皆起自先賢,且仍舊貫,此經以重淵為宗,自然為體,道德為用,其要在乎治身、治國。治國則我無為而民自化,我無欲而民自樸。治身則塞其兌閉其門,谷神不死,少私寡欲。此其要旨,可得而言也。若夫視之不見,聽之不聞,淵之又淵,衆妙之門,殆不可得而言傳也。故遊其廊麻者,皆自以謂升堂睹奧,及其研精覃思,然後於道,知其秋毫之端,萬分未得處一焉。輒依師授之旨,略纂昔賢之微,其如悅惚杳冥在達者之

    自悟耳。

    老子論

    天下無二道,聖人無兩心,其著書所以傳道,其垂教所以救時。救時之弊不同,故迹之出亦異,其迹既異,故立言有不同,使後世之士於此異觀,而以孔、老為殊訓也。苟通其道而不窒以時,會其心而不拘以迹,得其意而不泥以言,則諸聖之書相為終始,固未嘗少戾也。自三代之季,聖王不作,天下溺於文勝之弊,无以反其情性,而復其初。道降德衰,未有甚於此時者也。

    老聃氏生於周,以濡弱謙下為表,以虛空不毀萬物為實,故其去藏室而隱也。關令尹喜請著書,遂作八十一章,以暢道德之旨。其辭簡,其理遠,以深為根,以約為紀,以本為精,以末為粗,必欲使斯民復結繩之朴而後已。其所以扶教救時,可謂切至矣。不幸後世不見天地之全功,聖人之大體,儒者若馬遷氏,至謂學儒者黜老,學老者黜儒,道不同不相為謀也。楊雄氏曰:絕滅禮樂,吾無取焉。韓愈氏曰:坐井觀天,其見者小也。三君子者一,何不知聖人之甚歟。蓋道猶歲也,聖人時也。夏以生出為功,秋以收斂為德,一則使之榮華而蕃鮮,一則使之凋悴而反本,相因而歲功成焉。且自伏羲始造法,迄于堯、舜、三代,禮樂制作,炳然大備,則夏之時也。當老子之時,禮文過度,若不斂浮華而歸道德,聖功何由而成哉。其言失道而後德至,失義而後禮,禮者忠信之薄而亂之首者,謂天下莫尊於道德,而莫卑於禮,苟自禮反之於仁義,仁義復歸於道德,其於治天下有不足為矣。所以黜仁義禮智,而皆以道德著書詔天下。後世其言,有物混成,先天地生。夫太易之初,渾淪而已,無形體之可見,無氣質之可名,逮乎易變而為一,始有數矣。一變而為七,七變而為九,九者究也,乃復歸而為一,即其所生而歸之也。如此變化往復,何有窮盡。故老氏著書九九篇,以明陰陽消息,禍福倚伏,天道往來,人事終始,無不備焉。孔子與老氏同時,皆著書以垂不朽。孔子曰:我學不厭。老氏則絕學。孔子曰:必也聖乎。老氏則絕聖。孔子貴仁義,老氏棄仁義。孔子舉賢才,老氏不尚賢。孔子曰:智者不惑。老氏曰:以智治國,國之賊。其立言大率相反,是豈故相乖背耶。蓋孔子立道之常以經世變,老子明道之本以救時弊,其勢不得不然也。絕學則使已任其性命之情,而造坐忘日損之妙。絕聖則使人安其性命之情,而无驚愚明污之志。棄仁義,則无彆躉踶跂之私,使天下不獨親其親,子其子,而同歸於孝慈。不尚賢,則無儒、墨畢起之爭,使天下無夸跂相軋之心。以智治國,國之賊,言澆偽多而智愈困,孰若政悶悶而民淳淳哉。其所以立言不同者,以此及莊周之書,寓言十九,發明玄旨多假孔、老相為問答,而傳亦載其問禮之事,使其道異耶。何為有竊比老彭及猶龍之語,是必有名異而實同者。後世束教之士,以迹觀聖人相去益遠矣。老子曰:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。萬世之後,一遇聖賢,既以其所知行之,而成清靜之治。又以其所言發之,而為博大之書。使四海還淳,道德不廢,抑何幸歟。抑何幸歟。

    文康公葛邲次仲述



    碧虛子陳君景元,師事天台山鴻濛子張無夢,得老氏心,印有《道德經藏室纂微篇》,蓋摭諸家注疏之精華,而參以師傳之秘文,義該贍道物兼明,發揮清靜之宗,丕贊聖神之化。熙寧中,召對便殿,因進所著。睿眷殊渥宣附《道藏》,鎮諸名山,四海學徒,典刑是賴。仲庚西蜀末訪道東南,課習是經,垂髻逮白,義海重玄,望洋竊歎,幸窺纂微之要,若披雲霧而睹日月也。第以世無善本,流行未博,敬就藏恢詳加校正,募化善士,命工刊梓,以傳不朽。上答玄元道祖立言開教之恩,次酬父師生成訓迪之賜,普祈同志,潛心玩繹,因言會道,俱證無為,益衍真風,保安國祚,庶表林下野人報本之萬一云。

    皇宋寶祐戊午上元日,瞻山靈應觀開山管轄住持觀事臣楊仲庚拜手饉書。

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