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    太上老君說常清靜經註


    太上老君說常清靜經註(二) 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太上老君說常清靜經註。原題無名氏註,約出於宋代。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本:杜光庭等註本。
    文献引用:太上老君說常清靜經註. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=829
    太上老君說常清靜經註

    無名氏註

    老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。

    老君論其大道三無之德..一者,大道一無形質,而生育天地;二者,大道二無情性,而運行日月;三者,大道三無名相,而長養萬物。如何是一無形質而能生育天地?言大道清而至靈,靜而至虛,靈虛杳邈,自然之炁,故無形質。雖無形質,而能生育天地。此大道之德也。二無情性而能運行日月,言大道又無情性,自然之炁而運行日月,能照於萬象,此大道之二德也。三無名相而能長養萬物,言大道既無形質,亦無情性,而能生育天地,運行日月,又無名相之呼稱,一炁澘通而化生萬物。言此大道稟而行之。天地者,上至頂門泥丸官,下至足底湧泉穴;日月者,上至左目、右目,下至腎;萬物者,身中萬神也。夫人之受身,皆從道之一炁所生,承天順地,合化陰陽,父母生育,結成形體。是故一月為胞天,二月為胎地,三月為三魂,四月為七魄,五月生五臟,六月化六腑,七月明七竅,八月八景降,九月神降一萬八千,內外相合三萬六千精光。神降形具,十月滿足而受生故知大道無其形質,元炁而能變有形之炁。有形之炁者,元氣也,乃八百一十丈。保而愛之,愛則身不敗失,如大道無其形質而運其真精。養其腎精不敗,而目自明。又知大道無其名字,而得真精之炁為其形。形為受炁之本,炁是有形之根。有其氣而有其精,有其精而有其神。故知氣者神之母,神者炁之子,子母不離,謂之得道。故曰大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。人能愛形則養炁保神,則達真常清淨之道。文中子曰:靜以思道,清以修身。如此者,能清靜矣。

    吾不知其名,強名曰道。

    吾者,太上自稱也,亦是我也。太上言此大道,雖有三無之德,一無形質而能自然生育天地,二無情性而能自然運行日月,三無名相,自然長養萬物,而我不知其的實之名,謂上無復祖,唯道乃獨尊,故且強呼為道。故曰吾不知其名,強名曰道。言物在杳杳漠漠之際而不知名,降而顯之則有焉。名者道之用也。聖人用無名之樸治天下。文中子曰:用無跡之物而自化。《易》曰:神而化之,使民宜之。昔唐太宗治天下,臣服萬方,以無名之化,不用威刑,而斷死囚三百,天下無有犯於司獄;斗粟三文,道行千里,人不齋糧。此之道盛矣,而用其無名也。故太上云:吾不知其名,強名曰道。人之修行,初無其名,修之而有,其真人名也。

    夫道者,有清有濁,有動有靜。

    道者,顯其大道也。老君言,吾不知大道之名,且權稱之道。雖無形質,雖無情性,雖無名相,而能澘通一炁。一炁之中,有清而有濁,有動而有靜。修真之士,要體其道。體要清而返濁,神要靜而返動。清濁動靜得所,可謂道矣。故曰有清有濁,有動有靜。文中子曰:時清則清,時濁則濁,時行則行。此之謂和光同塵,守清淨之道也。昔唐慶元中,有獵者孫壽,居於海濱,以畋獵為生。有日,於大澤之中,忽野火所燒草木,連天煙焰,草木焚盡。唯有一叢草木茂盛,獨不焚燼。孫壽疑而往之,乃見草木之中有道庵一所。孫壽推而入之,其裹面有一老叟,年可七旬,惟於案上展經一卷讀之。孫壽拜之而詢曰:先生讀者何也?老叟驚曰:何人至此?孫壽告曰:某乃一獵士,適來見炬火燒野皆盡,惟先生獨燎不延。先生曰:吾居此庵四百餘年,未常見水火之變也。壽曰:先生早來誦者何經?先生

    曰:是《太上老君說常清淨真經》。壽曰:何者名為《清淨經》?居,吾語汝。夫清靜者,道也、德也。故吾之宅清淨者,吾之素也。清淨而柔和者,吾之守也。清淨應化而無窮者,吾之變也。清淨而澹泊者,吾之德也。吾能守此清淨,而變化無窮,又何懼火灾?時清則清,則濁則濁,時動則動,時靜則靜。吾能行此道,

    何懼火焉?孫壽聞道,乃棄弧矢而禮,授其經,悟其道,亦名於世。蓋大道者,有清則有濁,有動則有靜。

    天清地濁,天動地靜;

    言大道至無,澘通一炁之中,有清有濁。清炁凝而上昇,為天;濁炁流而下降,為地。故天為陽,陽好動;地為陰,陰好靜。動者,天之炁也;靜者,地之炁也。故日天清地濁,天動地靜。文中子曰:天清而安,地濁而結。結者,可與立也。天動而變,地靜而寧。寧者,可與權也。此乃天清地濁,天動地靜。此經念者

    還有驗乎?答曰:昔唐時有白仁哲,為朱陽縣尉,因差運米於遼東,忽逢大風起,四望昏黑而盡,波濤湧沸。仁哲乃惶怖不已。而忽於空中有人言曰:公念得《太上老君清淨真經》,何不速誦?仁哲急念三十餘遍,只見金光從口而出,不久,風息浪靜,同舟濟者三百餘人,皆見金光從口中出。仁哲歸家,拾其一任俸作黃籙大醮,設無遮大會,鏤板印施真經三千部。仁哲壽年一百一十九歲,坐亡。是故《清淨真經》之驗也。

    男清女濁,男動女靜。

    男者,陽也;女者,陰也。男陽清而主動,女陰濁而主靜。此二品大底言陰陽,而復濁,動而復靜,故云男清女濁。此者乃太上再分大道,以混元一炁而包裹天地,整躄陰陽,天主輕清則陽生,陽生則主動;地主重濁而陰生,陰生則主靜。如此陰陽,因動靜而交感,交感則元精降,元精降則萬物生。《易》曰:天地氤氳,萬物化淳。此之謂男清女濁,男動女靜。修真之士,若能運腎中真水為嬰兄,心中真火為奼女,使其真下降,真水上昇,此萬神長守而不散。萬神不散,長生久視,此之謂男清女濁、男動女靜。文中子曰:天陽地陰,謂之陰陽,交而生萬物,動靜相合,此之謂男清女濁,男動女靜。若看此經,而有驗乎?昔唐高宗時麟德中有竇德玄為官,奉勁使揚州,渡淮。船已離岸數十步,見岸上有一人形容憔悴。其德玄謂篙師曰:此人孤寒,與渡過。篙師撐船,卻至岸,令此人上船。渡之至中,見其人飢色,德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣。乃濟其岸,德玄上馬而去,其人緊逐之行數里餘。德玄怪而問曰:汝乃何往?答曰:予非人也,某乃鄧都之鬼使。今往揚州,追竇德玄。德玄聞說大驚。而下馬拜曰:某乃德玄。遂涕泣請計,何能解之。其鬼使曰:君能誦某經否?德玄曰:平生長誦《太上老君說常清靜真經》。鬼使曰:我怪有道氣,慈心惟甚,有愍恤之德。謝公船中賜食之恩,且放公一月,其限罪我,即耽之一月之內,可誦經萬卷,必有聖降。道罷,忽然不見。德玄忘食忘寢,專心而誦之。前後誦經三十日,其數已足,便回至家庭焚香再誦其經。彼使者復見於前,使者曰:公乃經數已足,其壽蓋終。前者感君之飯恩,陰府怪責我違限之愆,背上决我三十。遂袒下衣。德玄看之,背上果有青赤之痕。德玄於是就枕乃外,而絕其氣,惟其魂魄,遂使德玄回顧,其屍臥於榻上,魂乃隨使者出於北門。可行十餘里,見一大城。到城中,但見荊棘而已。又見一府衙公署甚嚴,門上牌曰:此乃酆都北府。其鬼使曰:我當先去,且等於門。候不多時,其使乃出。使曰:大帝因公降勑且喜言,次有紫袍官執質笏言謝。寶德玄到,乃迎德玄至衙,見有寶殿,有王者執寒玉珪,使者甚肅,香案上有紫泥詔一道。王乃接之。德玄便拜。勑上金光奕奕,而起拜畢。公為上士,年至數十。常誦《太上老君清靜經》,今為天官。酆都之獄,罪者各降一等,此陽間顯報之事,可延一紀之壽。令使者送歸。德玄拜王,王乃謝拜,令使送德玄至一寶殿。忽然而醒,德玄乃甦。開目起來,見家春圍榻泣之。家眷曰:你今死三日。德玄云:有此聖事。遂拾其家,緣入景靈觀出家作道士,唯修清淨之教。後十二年,有紫雲從空而來。見碧衣童子引仙鶴一雙,降於庭前,而謂德玄曰:請上鶴背,跨而去。遂德玄躍鶴背上,冉冉而昇天。其異香一月不散。乃留詩一首云:人事紛紛百萬端,蠅名蝸利不堪看。爭如悟此清中靜,功滿昇為天上官。論曰:動靜相磨,陰陽相感,而萬物相生。悟此道者昇為天官。竇德玄知之矣。

    降本流末,而生萬物。

    本者元炁。道生一,一者,元氣為本也。末者,萬物也。道生一,一生二,二生三,三生萬物。大道之本。此句太上再序清濁、動靜之理,言道生元炁,元炁降而本流,本流則萬物生,故為末。此為降本流末,而生萬物也。文中子曰:統元炁者天也,總元炁者地也。無形生養元炁,元炁無形,生養萬物。故曰降本流末而生萬物。元炁既降,流行為末。《易》曰,元炁降者,在天成象,在地成形,變化顯見矣。在天成象,為懸象,日月星辰也。在地成形,謂山川草木也。故曰降本流末而生萬物。莊子曰:至陽天也,至陰地也。而肅肅之炁,至於心火,乃水火既濟,而養萬神。故曰降本流末而生萬物。或曰:看此真經,還有驗乎?答曰:看此真經,須要救物度生。昔有唐時防州宋知玄,為青州司士參軍。參軍到彼,人言參軍之宅大凶,有鬼怪妖異,住者十死六七。知玄自來好道,而心正直,兼少年好誦《太上老君清靜真經》,深達其義,又能體而行之。遂不信:吾安居,何信此事乎。堅住其宅,乃修《呂真人詩》一首:金丹一粒定長生,須得真鉛鍊甲庚。火取南方赤鳳髓,水求北海黑龜精。鼎追四季中央土,藥遣三元八卦行。齋戒與功成九轉,少持清靜鬼神驚。知玄乃危坐,行其火輪罩體,紅光滿室,默念《清淨》之經。至二更已來,忽見一婦人披髮,而血污滿面,立于前。知玄曰:爾乃何人也?婦人曰:我是啣冤之鬼也。其人拜而哭曰:與妾為力。今日遇有道之士,而得訴事。妾本十年前,乃劉司士之妻也。夫奉命為使外國而不歸,其弟乃逼妾私通。推而不從,因此被殺。以氈裹其屍于堂西北角,溷厠之中,不勝穢積。人來多欲陳告,人人怯懼,無其道氣,見妾之形,心懼而死者多矣。公持此經,功德至大,仁慈。願為憫之。知玄曰:吾初官,新上任三日,當救汝。汝且滅。婦人遂滅。後三日滿,使人於溷厠掘之其尺,不及。知玄是夜依前危坐,焚香誦此經。未及二鼓,其婦人復現。知玄曰:我令人求汝之屍,未獲,何也?婦人曰:求之者,向北不及二尺,即妾屍也。明旦求之,以終其惠也。婦人乃滅。明旦使人于北求之,果獲舊氈一片,而裹白骨一副。知玄再為誦《清淨經》,以衣一襲,而選一吉地葬之。是夜,其婦潔衣淨面,而再拜燈下。知玄曰:汝身既為人殺之,何以不報?答曰:前人在江州為司錄之官,其人自小能誦《太上老君說常清靜經》,數年冥司陳告,終取不得。知玄曰:我與告彼官,使彼官修齋作醮,書篆黃籙白簡,汝可生天。肯解此冤乎?婦人再拜曰:深相感也。道罷,其婦人遂滅。知玄來入假狀于官,因得其假。遂乃裹糧,便馬逕至江州,乃見劉司錄。既見,乃以其事告曰:汝為司錄,孰為此事?聞君唯持《太上老君清靜經》,是有道心也,而行此事。豈不明有官法處之,暗有鬼神沬之。若不改過,冤業如何?劉司錄聞之,大驚曰:謝公遠來,蒙為紛解,安敢違命。乃整其家財,作黃籙大醮七日七夜,請道一百餘人,及印《清靜經》一萬本散施。是日午時,有一婦人,年可三十,牽一寶馬,駝經萬卷,乃曰:吾乘此經醮力,奉太上老君勑,使我入朱陵官煉其真神,當為南宮列仙。吾在世長年,宋參軍亦為列仙。道罷,冉冉昇空而去。知玄與劉司錄號為道友,求奉真教。知玄卻回防州,至家,有青鸞下于庭。知玄乃焚香,遂青鸞冉冉而亦南去。留下一詩云:來生清淨悟真經,拔罪扶危出罪刑。今日乘斯功德力,朱陵官裹煉神形。

    論曰:修真之士,乘斯功德,體道行功;識降本流末之義,知萬物化生之因;扶危拔困,救厄解冤。有此清淨,行此慈悲,豈不為南官列仙也。南宮列仙之位,宋知玄得之。此者能悟降本流末而生萬物也。

    清者濁之源,動者靜之基#1。

    清者,一炁也;濁者,萬物也。動者,神也;靜者,形也。太上言道以一氣為萬物之祖,祖為源也。人神以一形為舍,故合為基本也。形不得神不能動,神不得形不能存。神為主人,形為舍基此二句大底言道炁為萬物之本,分其清靜。清者元氣,濁者萬物之形也。人能以神動保固其形,故為萬物之基源。故云清者濁之源,動者靜之基。白雲翁曰:不濁無以見其清,不清無以見其濁。無一炁而不能生萬物,無萬物不能分一氣。故曰清者濁之源,動者靜之基。文中子曰:至清則見濁,此清者濁之源;至動則思靜,此動者靜之基也。修真之士,以一氣養神,故清;以五味養腹,故濁。則神要動而順,形以靜而安形,此乃清濁動靜之道也。此經還有驗也。答曰:昔唐人袁通,天水人。自幼年好道,專誦《太上老君清靜經》,日誦七七遍。年至二十,被祿山驅為軍戰,忽失陣而敗。袁通乃走,不知來路,遂於山叢之閒不得食,其困不能興,唯誦此《清淨經》,無力可誦以待死。忽有一碧衣童子,持一盂飯來與食之。袁通食之,其香味不可名狀。食其滿足矣,其童子曰:真人以清氣養其清腹,凡人以外物養其濁腹;真人以氣運神而安其靜,凡人以亂神敗精而樂其形。汝自幼好道而能堅,至念《太上老君清靜之經》,已有道果,太上而使贈也,從玆以充餐,用神為道,更不食矣。乃今黑簿落名,朱陵排號,清淨之道更不虛矣。道罷,忽然不見。袁通從此不食,乃得六通之慧。至於宋哲宗之朝猶在。唐玄宗時事,五百年問,面若三十歲許。常遊洛汭之間,唯只念《清淨》之經,人不見其飲食。人呼之清淨先生。若人有患,不唯遠近之疾,以手摩娑,人皆無有不者。後又被人呼摸著效。後至汴京門外,高聲曰:你待亂,我不亂;你待濁,我不濁。你東西,安能活?從得道,五百年,斬卻邪魔神快樂。乘雲駕鶴背,朝玉帝天官,永住逍遙閣。道畢,自有仙鶴從天而飛下。先生急上鶴背,冉冉乘雲而去。人皆俯仰而瞻之。從空墜下紙一張,其上寫曰:清淨道生。道生數十律。論曰:大道者,視之不見,聽之不聞,而天下莫能知,莫能行。雖不知不見,修之者實有道焉。太上曰:吾言甚易知,甚易行。故道降而為元氣,清而為濁之源;動而為靜之基。一清一濁,而通大道。故袁通能至誠,悟《太上清靜經》,終為上昇而列仙。宜乎哉。

    人能常清靜,天地悉皆歸。

    天地者,乃大道之子孫也;人物者,大道之苗裔也。太上言人能稟大道一之祖氣,使身心之虛靈,神氣之清靜,如此能體其大道也,與天地合德。故天地自然而從順,悉皆歸依也。故曰人能常清靜,天地悉皆歸。行清靜之教者。《易》云:與天地相似,故不違言。修真之士亦要清靜無為,體大道真常之教,窮萬物之性,能知鬼神。是以天地相似,所為所作,故不違於天地,悉皆歸順矣。故曰人能常清靜,天地悉皆歸。文中子曰:能清靜者,與太極同德,與天地同鄰,與神道並行。能為此者,天地盡皆歸也。如此者,有驗乎?答曰:昔唐慶曆中有韓侍郎坐運州,有女年二十六歲,適左司員外郎王珪。珪乃上官,其妻韓氏有妊娠,在父母家。至日早離夜至三鼓已來,於西北角有其聲。左右侍婢皆睡,唯小娘子韓氏不睡,見一將軍披戎衣,執金釵,乃曰:吾晉朝韋將軍,於此居數百年,爾敢於此處作產居,血腥之氣觸吾。若三日不移,殺汝。其記之。韓氏曰:願移之。遂滅。達旦,令侍婢報知韓侍郎。侍郎曰:婦人真氣虛弱,乃胡見之。安有此乎?不肯移之,唯添侍婢相伴。又至三更已來,其將軍復現,侍婢皆見之,驚而走。其將軍乃叱之曰:吾道與汝,何不移之?來日不移,叉殺汝矣。韓氏曰:告將軍息怒,來日叉移。其將軍不見。達旦,侍婢乃以小娘子之言哀告韓君,韓君曰:產婦未滿七日,安敢移動?婦人血氣虛而胡見亂言。答曰:侍婢亦見。韓君曰:婦人之輩皆信邪。堅不從之。至夜,其韋將軍又現曰:吾三次語汝,汝、終不肯移其宅。將軍見不移,怒從心起,以其釵于韓氏心上,其一釵,韓氏只叫一聲,遂殞。其父執一劍而徑至。其父哀慟不已,父母甚慈,泣之,以飛書報其夫。夫聞之,大慟,而不顧差使,而歸至寺莊鎮西十里,見一婦人遙遠而來,其近,乃認是妻也。王珪忽然下馬問妻曰:何由到此也?其從皆見。妻曰:妾為晉朝韋將軍所殺也。今日此屈無由申訴。爾為大丈夫,不能避一妻子乎?遂哭。珪乃大慟,欲近前行。妻曰:人鬼異路,不可近妾。我聞此鎮有田先生,自小念《太上老君清靜經》,行此之清靜無為者也。此能剪誠鬼神,有通天之德。故曰人能常清靜,天地悉皆歸。斯其以報妾之冤。其先生在此鎮。珪謁先生,具以前事實告,先生然:吾為汝上禱玄穹,下達后土,救汝之妻。遂引王珪至於別室中。田先生一鼓已來,披朝服,執玉珪,把香一爐,合目跪之,點燈七盞,念呪啟禱。忽然室中有一天丁力士曰:奉天之勑,入于幽府。會其力士放下勑,忽然不見。先生曰:我今奉天帝之勑,與汝同往地府,令捉韋將軍。先生取淨蓆一領,使王珪辟於蓆上,迷而不省。先生於傍坐出神,引王珪神,二神相引出門。乃行數里,見一大城。天色昏暗,左右鐵衣兵吏皆執戈戟,見先生,盡皆倒戈唱偌。既入其門有朱衣史急通報,又數十人皆見先生,亦然仰啟,只聞言:田真人至。俄頃有綠衣童子,皆執旌節,迎一人,衣龍衮服,戴遠游冠,執寒玉珪,導之曰:乃酆都大帝。見田真人,相揖動問畢,使真人前行,讓禮如几世。鬼使問王珪曰:爾乃何人也?珪曰:我乃田真人從侍也。鬼使更不問。既上其殿,真人與帝對坐,先生展勁現帝視之,王珪等一齊賀勑。王珪階下立不多時,碧衣童子傳曰:遊奕將速於陰司,捉取晉朝陰鬼韋將軍去。有一人黃金鎖子甲,手執大劍,應偌,俄頃問報日:捉到陰鬼韋將軍。王曰:擒來。見數人申衣兵史,傳一人頭至階前曰:汝數年陰鬼。汝在世之時,殺害生靈太多,更害平人。韋將軍曰:某數次禱他不肯移之,某一時之怒殺之。念某晉朝勳官。帝曰:陰鬼尚敢殺害生靈,何言汝有功勳?可次鐵杖三百,配北陰山千年而放。左右捽縛付地,背上央鐵杖三百,號叫之聲,不能忍之。决畢,有一吏曰:奉勑押至陰山。王問韓氏遊處。左右曰:如何在此,押過來于束廊下,乃韓氏,軟拜於王,王問左右:如何?左右曰:其舍以壞,可令借身托生。判官乃檢簿,韓氏合壽六十六歲。更有四十年壽。即目青州王官人女壽娘,合年二十六歲命終,可令韓氏投屍於壽娘還魂,遂准奉行。王請先生離,王珪亦隨之未〔離〕,忽然而覺。先生曰:官人將談此是祕。王珪重重拜之〔問〕,先生曰:何直遊至此也?,先生曰:我能持誦《太上老君清靜真經》,能依此行之,所以與天地合其德。人能常清靜,天地悉皆歸。爾到家,速於青州王官人家認取汝妻。王珪辭先生而去。在路速到運州,其妻韓氏已殯矣。逕往青州王官人家,認其妻子。王官人女壽娘死經三日,再活,卻言:我是韓侍郎女,現今我父為運州知州。說其所以,未罷,王珪至入王官人宅,見壽娘,便言:王郎來也。其聲音全不似壽娘往日聲音也。王珪曰:壽娘只是韓氏聲音也。具說其辭因,王官人乃入運州,見其父母,與向日女之音無異。二人猛悟大道,而盡其家財,雕造印經十萬餘巷,散施四方,作羅天大醮而謝天地。畢,其王珪與妻再往寺莊鎮拜謝田先生。到彼謝畢,先生曰:汝可與妻同修。王珪依言,休官不任。王珪掛冠裳,作道士,居長安福德觀;韓氏作女冠,居玉京觀,各壽一百二十歲而損。論曰:寂然不動,感而遂通,清淨無為。田先生遵太上之經,行天之法,上感穹蒼,下通后土,使天降勸北帝評冤,可謂人能常清靜,天地悉皆歸。

    夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。

    夫人之生也,本乃神清心靜,及其長也,為情欲所牽如此者,欲生也。故欲字從谷、從欠,谷者無漏之稱,欠者不足之號。神有所愛為之情,心有所欲為之貪。亢倉子曰:水性本清而不得清,為土渾之;人性本靜而不得靜,為事汨之。汨者,亂也。太上言此二品,夫人神本好清靜而不得清靜者,為心不能體清靜之道,心有愛戀之情,故擾亂之,心不能得清靜矣。夫人神好清而心擾之。心元本好清靜,而所以不得清靜者,為心中有好欲之貪而牽引之。故曰人心好靜而欲牽之。文中子曰:靡者常樂無求,貪者常憂不足。爢者常樂無求則神好清,心好靜;貪者常憂則不足,心擾之,欲牽之。白雲翁曰:欲者,貪愛之源,奢淫之本。若人能稟此清淨之道,神必清,神清則心不能擾之,心靜則欲不能牽之。或曰:看此經者還得神磨而心不擾,還得心靜而欲不牽,有驗乎?答曰:昔唐懿宗皇帝有女號曰同昌公主,娶韋駙馬。公主欲其官嫌不自在,帝乃賜一宅,奇過王官,金樓玉閣,賜內庫錢五百萬貫。公主心中不足,重奏曰:無寶貨也。皇帝罄內庫之寶以實其宅,至于房攏戶牖,無不差珍異寶飾之。又以金銀為欄藥臼、食樻、水槽、金鐺、金盆瓮,以銀絲為笊籬箕筐,以水晶、瑠璃、玳瑁為床榻,以金龜銀驚。又琢五色為合盤,百寶為圖案。公主尚起欲心,又奏無米麥。皇帝開內庫,將到金麥銀米五十斛賜與公主。又奏曰:堂內無坐室幃幕。於是帝又賜公主連珍帳幔,綴珍珠為邊。又賜與公主寒溫藥一把,冬懸即暖,夏懸即涼。又賜公主九鸞寶釵一隻,每戴之頭上,有九色霞光。公主每出,乘之七寶車駕,四面綴五色玉,香囊貯辟寒香、辟邪香、辟塵香,皆別國之貢也。其筆上以雜寶龍腦,金屑刻鏤,水晶碼瑙等盤為龍鳳瑞,四面纓絡、珍珠裝綴於筆上,周圍之頂用碧玉蓮花,上綴金珍一顆,珠上霞光高三尺,四面用金絲掛玉流蘇,其中自然有天樂之音聲。每一出遊,香風滿路,馥郁芬芳,奇香半載不息,珠光燦爛,熒熒照耀。往往看之者唯見其目,不見其端。公主富貴甚

    極,尚有不足之心,意想皆不及蓬萊之境,因此而病。公主居於大內,自小常念《太上老君說常清靜經》甚謹。公主召醫官至,乃米宗為治之。至晚,與香臘燭二寸,使米宗歸之。其香氣酷烈異常,而散於四鄰。或有人登門而問之,米宗以實言之,是其燭香也。燭長二寸,被五色文,卷之而熱,至於天明,不盡香氣,三二百步聞之。其煙上結成華蓋樓臺之狀,仙花朵朵而奇異也。公主疾甚重,令左右取《太上老君清靜經》,於碧玉匣中取寶香名為通天之香,焚之,念此真經。未及一七遍,有朱衣使二人曰:府君請。公主曰:我乃帝王之女,安能坐邀我?令左右執之,左右弗應。其使曰:乃陰府之事,何管帝女。二使以手拽之起,公主叫左右,左右無救,被二使持駈擁而行。似出長安北門,行數里,公主害腳痛,不能行。一使曰:我取馬一疋。須臾牽馬,引白馬一疋。陰暗之中行百餘里,前到一大城中,亦有人煙。公主曰:我乃飢也。史曰:此中食皆焦竟爛心,不可聞見之。須臾,風吹復初如故。公主掩目不敢睹之。又見數十男女,脫衣露體以火燒鐵錍通紅絡其身,流血滿地,皆成血泥。公主問吏曰:此人何罪,受其苦痛?吏曰:此人於陽間乃奢佚之罪也。公主驚曰:我還如何?吏曰:亦復如是。須央之問,有鬼吏,頭生兩角,手提鐵槌曰:公主脫衣。公主曰:我乃帝王之女也。鬼曰:此問不管帝王女,脫衣。公主知不得已,而乃脫其冠服,默念《太上老君說常清靜真經》一卷。其鬼吏曰:疾脫衣。公主念經,又脫一件。其鬼吏遂以手攬其衣。公主身如熱油沃心而痛,又急念之,至三毒消滅之處,忽然見金光一道,其鬼吏盡皆乘空而禮拜,見一真人乘紫雲而下,乃太極真人也。太清官中聞念《混元老君常清靜經》。自念經一卷,已達三清之境,太上老君使吾下降幽獄,赦宥罪人。公主至心禮拜真人。公主曰:是弟子念經來,是當今懿宗皇帝女也。真人曰:犯何罪而至此?其鬼吏曰:犯貪欲之罪。須臾,眾鬼史曰:乃酆都大帝。皆禮太極真人也。其太極真人身放光明,照耀幽獄。真人謂其帝女曰:不可有欲,罪莫大於欲。欲者,淫亂之本也。罪莫大於貪。貪者,僣妬之源也。謂重也。小則滅身,大則亡家。世問不悟道者,不達清淨之理,不知恬淡之機,唯知醴餚以充其口,富貴以榮其身,而顧其甘口之食,是傷命之斧,富貴奢華,惹怨之機。既有其怨,豈不入地獄,而何不虛無清淨、慈惠忠信、孝敬和順、謹儉柔弱、清潔則與道同也。無顧奢華守寂淡。奢華者,地獄之因;謹儉者,天堂之本。真人謂公主曰:吾救汝,陽問能改奢華之欲否?公主再拜曰:能改。真人曰:吾有五戒十善、六齋三會、五臘五忌,汝能行之?公主曰:能行。真人曰:能持則為天官,不能持則為下鬼。真人曰:五戒者,一不殺生,二不嗜慾,三不口是心非,四不盜物,五不淫亂。十善者,一孝養父母,二忠奉君師,三忘心萬物,四忍怒防非,五止爭解惡,六損己救窮,七生養濟人,八道邊義井植樹,九為人興利除害,十讚三寶經,為人解說,常生善念。凡人常行此五戒十善,別有天人善神衛護,永免災殃,長臻福祐,唯在堅誠。而公主曰:何名六齋?每月初一日、初八日、十四日、十五日、二十九日。公主曰:何名十齋?每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,此十日乃十方救苦天尊救度地獄三塗五苦應諸等眾罪魂。公主曰:何名三會?真人曰:正月七日遷舉上會,七月七日慶生中會,十月五日建生下會。公主曰:何名五臘?真人曰:正月一日天臘,五月五日地臘,七月七日道德臘,十月五日民歲臘,十二月王侯臘。公主曰:何名五忌?真人曰:一忌甲子太一真君錄人罪犯,二忌庚申三尸言人罪犯,三忌本命星官計人功行,四忌八節八神計人善惡,五忌三元天地水三官錄人罪福。太極真人曰:遇逢此日,可設醮修齋,持經供養,以析求景祐。公主再拜禮真人曰:一一遵依道旨。真人乃放光明,照其幽獄皆得生天矣。勁使碧衣童子,引公主速歸。真人乃昇天而去化。北陰酆都大帝、一切鬼神皆大歡喜。其碧衣童子引公主至一金門已,推而入,其公主忽然驚覺。公主身在碧牙床上,蓋其錦被。公主開目視之,見駙馬、官人在側,乃圍而泣之。公主擁被而坐。宮人曰:公主睡多時,不敢驚動。公主曰:富貴乃若石中燧火,榮華如水上浮湛,時光有若南柯一夢。其病頓愈。公主乃入官內奏帝,所有珍寶盡數還納於內庫,乞身歸道。帝曰:何也?公主具說陰府之事,一一奏帝。帝乃歡喜,依公主所奏,以崇仙坊金仙觀改為玉真觀。公主自入觀之後,而不出觀門,雖有貴戚、駙馬親等,公主令人監門,並不能得見公主,每日唯念《太上老君說常清靜真經》,不曾惰慢。至三年後,復見真人於紅光之中,乃謂公主曰:上昇至近,證為天仙,火急修為功果。道罷,不見。公主乃建黃錄大醮。至上元十五夜,鸞鶴自天而降,月華如晝,香風馥郁。其鶴至於庭前,公主乘鸞背,冉冉登空而去。遺留下《唐多令詞》一闋云:性命兩如何,奢華勿太過。守貞康謹儉安和,以己方人無橫禍。歎綠分,少貴多,也囉。擊破是非窩,敲開名利鎖。澄心取性且蹉跎,暗想高低哀與樂。猛省悟,若南柯,也囉。人皆具說。人人皆寫其詞,京師乃為供養。此者同昌公主悟此《清靜真經》乃為驗乎。故曰,夫人神好清而心擾之,人心好淨而欲牽之。

    論曰:能守清淨者,食欲不能移,險阻不能危;不以祿位惑其志,不以貧賤改其心,不以毀譽度其色,不以榮華亂其神。同昌入夢酆都,感太極真人說戒,能受之,猛拾富貴而甘其寂淡,三戒行周備,可為仙人也。

    常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。

    欲者,流浪之相;澄者,定水之相。此二句是太上再言去愛拾欲之心。若能去愛,不生情慾,而不起貪心,則神自靜而心自清也。若能流浪之愛想而心息,又若更能澄心如水定之相,則皎潔不動;皎潔不動則神自然清靜。故云常能遣其欲,而心自靜,澄其心而神自清。文中子曰:拾其所爭不爭,乃遣其欲而心自靜。萬物所棄則無貪,無貪則心自澄矣。能澄心者,其神自清。如此者,亦修真之士不亦悟清靜之道也。白雲翁云:君子以清靜洗其心,小人以責愛移其心。是以聖人常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。劉子曰:神者,心之主,是故神靜而心和,心和而形全;神亂而心蕩,心蕩則傷其形。先理其神。故以聖人以恬和養其神,和者,去嗜欲也。如此則以和養其神則安於內,清思棲心則不誘於外,神和心清,形無累矣。無累者,則因遣欲者也。故云遣其欲。問曰:自古人能遣其欲?答曰:有之。昔有南史時宋帝朝,有宰相元田夫有貪欲之心。國朝有事,不唯大小,須要財帛而後行其事。偶因街下二人,因醉而爭淫濫之事,而殺死一人。田夫語於殺人者:汝能出絹千疋,可令汝活。其人出絹八百疋。田夫曰:未能可免。被殺之家聞之某,願出絹一千疋,可使此人償命。殺人者怕死,出絹一千二百疋,被殺之家無絹可酬,乃斷判醉而有慢,可次六十而放之。百姓無處告論,民受其屈者多矣。徵斂無度,家中修樓閣庭臺,用其金碧千有餘問,制過王宅;美女盈庭,皆國色者;每一食,可費用錢百貫。朝歡暮樂,又好黃白之術,多取其利。忽有道人立於門前曰:能黃白之術。田夫聞之,急令人召至宅。田夫見之,降階而揖之,問曰:有何術教予?先生曰:願求一醉。田夫曰:不見其術,先要我酒飲得,非欲乎。先生曰:想君回生作死,回死作生,率斂無度,屋宇千問,金玉滿庫,美女千人,淫欲至甚。又求黃白之術。汝孰欲過乎,而謂我欲也。田夫被先生責之,而怒曰:爾乃何處野人?焉放觸我。令左右執之。忽然不見。乃遺《點絳唇》詞一闋云:富貴榮華,高官一品功勳大。由自貪愛,待鐵打亭堂蓋。家計方成,隄備閻王怪。如何奈?怎生得解,難免諸人債。田夫見而悶悶不樂,歸小閣中。忽於睡夢,見一塊黃金,田夫喜而自取,身墮地下,冥冥而去。忽見甚明,田夫覷時,睹數百人戴其桎梏,或拚或昂,以大石壓身者。又見一牌上寫貪愛之獄。忽見一白衣人披髮而言曰:相公來何晚矣?等侯相公多時。相公曰:爾乃何人也?其人曰:我乃被殺之人也。相公受絹一千二百疋,不令償命。只要相公還我命。以悮殺數百餘人,叫相公將我金來,並珍寶等。田夫驚而走之,眾人拽住,為索其債。又數人抬一巨石,長三丈,厚五尺,但壓相公。然後左右拽倒相公,欲抬其石壓之。或有一人喝住:且休壓相公,其人壽數未盡,更有六年之壽。相公覷時,乃是獻黃白之術者。遂引田夫於獄中坐一大石。先生曰:吾太白星君也。相公官居一品,不積德行,唯有心責意欲,是禍之本也。相公曰:今日深謝先生相救,粉骨難忘。先生曰:相公自來曾念甚經?答曰:曾念《太上老君清靜真經》。先生曰:怪然有道氣也。是經云力能過吾也。相公何不聞經內常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清?相公曰:居,吾語汝。夫耳目誘於聲色,鼻口之於香味,肌體之於安適,皆出於欲也。此欲若不遣之,則精神馳駭而不守,志氣糜散則耗五臟陷而不能安。嗜欲連綿於心腑,蔓衍於荒淫之浪,留連於是非之境。如此者,而不以財德倡生,蓋以寡矣。是以聖人清目而不視,靜耳而不聽,閉口而不言,棄心而忘害,貴身而賤物。故尊勢而忘動,樂道而忘貪,故厚利而不能容身而處,適情而遊。一炁浩浩,蓋首於故養形而性自全,心不勞而道自至。先生曰:相公旦夕宜千萬省之。田夫辭先生。而有喚元相公,相公覷時,乃被殺人趕來,相公乃蹶倒及地。忽然驚覺,冷汗流體,心怖而不已。是時田夫猛省曰:財者禍之源,貪者罪之本也。遂已解印休官,出寶庫之財賑濟貧窮,深閨之妓使嫁良人,施其宅舍盡作官觀,身脫羅衣而穿布素,口養糲食,頓喫淡飯,每日唯念《太上老君清靜真經》。遵而行之十年之期,忽見本來夢見者先生。田夫見而禮之。先生曰:進道數年,甚有勞乎?今已釋冤債,但無可以昇於仙路。真遣慾忘貪之人,乃澄心養神之侶。今已朱陵挂號,碧落標名。還與神丹一粒,可吞之。先生曰:已不食矣。故《仙經內傳》云:飲食不止身不輕,聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧而神不靈,神不靈,功不成。其要道也,不在瞻星禮斗,苦己勞形,唯在方寸,湛然無所。神仙之道,永保長生。故道者,即修心者也。老君曰:道以心得,心以道明。心明則道降,道降者神明則在身也。如油火在扈,明從火起,火因油在;灶因油潤,油藉扈停。四者若廢,明何在焉?亦如明綠神照,神托心安,如形有心,道全一物,不足何依焉?所以為之神明。神明者,目見、耳聞,意知心覺,分明物理,玄微悉析。此為神明,切宜記之。朱陵官相候。忽然不見。田夫乃依龍虎相交,陰陽間隔,五行離合,水火既濟而修之,乃築環牆而修之,鍊更三年,通前一紀之數。至重陽日,田夫乘空而去之。後人推牆開門,看之而不見田夫,唯見《清經》一部,案上花牋一幅詞,《寄唐多令》云:性命兩如何?根元牢閉鎖。守陽魂、陰魄盡消磨,運火周天烹大藥。向海底、看紅波。也囉。

    貴賤片時過,榮華一擲梭。待三千、功滿行成,合驂鸞鳳遊碧落。朝玉帝、應仙科。也囉。

    論曰:杳杳冥冥,其中有精;恍恍惚惚,其中有物。自先生有元田夫,遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,心靜神清而自至,此之謂道。至若無修之實有,今已身超碧落而拜玉帝,可謂得道矣。

    自然六欲不生,三毒消滅。

    六欲者,六賊也。何名六賊?六賊者、眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者,三尸。何名三尸?三尸者,上尸彭琚,管人之上丹田,使人好華飾之毒;中尸彭質,主人之中丹田,使人好貪欲、嗜滋味之毒;下尸彭矯,主人之下丹田,好淫欲疾妬之毒。上句言人稟道,常能遣流浪之相,而心自靜,澄其心,如水定之相,神自清也。太上言,若人能心靜神清,自然六欲不生,三尸不為,三毒乃消滅。故云六欲不生,三毒消滅。文中子曰:君子之學則進於道,進於道者,自然六欲不生,三毒消滅。小人之學則進於利,進於利者,則六欲乃生,三毒不滅。《易》曰:君子以恐懼修省。故六欲不生,三毒不起,則自消也。何人能六欲不生,更得三毒消滅?答曰:有之。昔唐貞觀年問,有一人名沈會,因有欲心,取受民財,事發配於竹蘭。日夕常念《太上老君清靜經》,罷面望泰山而禮拜,言曰:惟願得還鄉里。有束嶽泰山府君之子,乃炳靈公也,因遊西嶽赴會,回見沈會念《清靜經》,靈公乃於虛空之中言曰:其人不可得也。回東嶽語於府君,府君曰:善哉,令使取沈會於偏閣之中,坐時,天色正午。見朱衣吏曰:府君召汝足下。沈會曰:那府君?吏曰:乃東嶽府君。沈會大驚,急取章服,與史同行,至於城外。其吏曰:即今腳下,至泰山三千餘里。沈會曰:何能得到?其史曰:此問借一疋馬。沈會只於樹下等候,其吏入於廟中,須臾牽一疋青馬至,但小如驢。吏曰:乘馬可緊合目。沈會上馬,合目,急如猛風。史曰:開目。乃見一城,遂入其城。近城只多荊棘。又至一府衙,左右皆鐵衣衛護。其吏乃牽住下馬,引沈會入于府衙。兵史乃問曰:何人也?奉府君勑,故取之入於第三重門。史曰:官人但於此候,容某先入報之。吏既入去,不多時,有一通引官出曰:府君召沈會官人來。沈會急隨而入之,乃至於一寶殿,四面皆珠簾絳幕,膀其殿日朝曦之殿。其吏止沈會於殿下,左右皆金甲鬼兵侍衛。有二碧衣童子乃軸其簾,見一人正坐,戴遠遊冠,衣青色盤龍衮服,手執寒玉珪。傍立一人,是金蛾帽子,茜紅,繫藍靛玉帶,年可三十許。令碧衣童子請沈會上殿。沈會上其殿,戰戰兢兢,步不能移。碧衣童子策上殿,沈會拜之。府君約拜,令左右取榻賜坐。府君曰:凡人為惡,不為人誅,必為鬼戮之。汝昨有至欲之罪,而得此報,故有責配之報。汝能念《太上老君清靜經》,一年之間,誦之萬卷之餘,其德甚重,至能拜禮於吾,奉天帝之勸,不令汝入於輪迴之路。汝念此經而能誦之,若通其義,依而行之,乃與人講論。若化一人歸道,其功以加焉,不為上仙而為神仙,不為神仙而為地仙,不為地仙而為鬼仙,安能入生死之路?語畢,有一鬼官著緋衣,乃鋪文字於案上,而指之曰:有慕仁軌執質笏殿下,乃沈會之姑夫也。沈會回面而不敢顧。王曰:汝既為官,任束海郡牧,而不能清白治化於民,卻生貪欲之心,殺平人阿趙。其慕仁軌曰:不敢。王喚取被殺阿趙來。遂於東廊下喚過阿趙,身著白衣,披髮,年約三十。阿趙曰:有阿婆年七十有餘,因老病而死,有小姑欲奪其家財而妬謀新婦。婆有郡主慕仁軌於小姑處,得金百兩,以憑小姑所告而受其情,便將新婦斷處死。有此冤屈,望府君裁斷。其仁軌諱之曰:是此婦人實殺阿婆。王令左右將過業鏡照之,仁軌實受其金,枉斷阿趙。仁軌難諱。王曰:過莫大於欲,禍莫大於貪,罪莫大於殺人。汝三愆俱占,安可赦乎?令左右將來。見二鬼扶一鐵床放在殿前,令仁軌脫衣。未脫之間,其鬼以挑其腮,其腮火著,已燒半面,其身自脫,乃扶於鐵床之上,以鐵釘釘其身,有火焰於床下自著,苦毒之聲不可見聞。卧移時方罷,已見其體燒作焦灰。須臾,又有一鬼吏手執一扇,乃曰:慕仁軌。乃扇一扇,其體復故。以鐵枷枷之。沈會乃越席而起曰:此人乃某之姑夫也。還能救之。王曰:冤枉爭奪,損人性命,何由赦之?炳靈公曰:除此婦人肯罷則休,除陽問作大功德,析萬聖,禱千真,除太上老君有此飛詔,先令含冤者上登雲路,即證天界,方可免。沈會曰:臣使慕仁軌改過前非,除其六欲,不生三毒,啟建太上羅天大醮、天尊赦罪之科。趙氏生天,而免仁軌苦乎?王曰:如此者可。仁軌數未盡,更有五年壽。唯攝二魂歸陰府受罪,一魂在陽間守其形。形體亦有惡瘡,疼痛不已。受五年數足而死矣。今歸地府受罪畢,然後為猪、為羊,或為人道,遭其刑法而處死。沈會聞之,速念《清靜》之經,府君恐震地獄,乃曰:汝且可歸,無生貪欲之心,莫起三毒之意。謝禮念非有天恩赦之。汝歸鄉,即於仁軌處勸少生貪欲之心,乃可也。一吏曰:送歸沈會。沈會下殿,拜別府君而退。吏曰:緊隨我後而回。乃過一河。過其河,大作一聲。沈會大驚而覺之,泠汗流體,見家中人圍之,而皆哭泣。沈會舉身而起,家中人語曰:你今死三日,唯心頭微熱,遊氣不斷。沈會乃抬身瞻仰曰:有如此陰靈乎。謂眾曰:勿得起貪欲之心。依前謹念真經,後三日果有皇恩,大赦天下死刑、徒配邊流,得免其罪,普得還鄉。是時沈會乃去東海郡,有姑夫慕仁軌果然卧疾,乃三月,遍身瘡癤,濃血滿床,疼痛不忍。時仁軌見沈會,大喜曰:我一月前夢見汝救我。乃說地府之事,一一合同,遂乃省其過,乃作黃籙大醮,命羽流三七員,而造《太上清靜經》一萬卷,散施十方道友。又結清靜之會。功德既畢,其日午時齋罷,於空中有婦人來謝曰:感君大醮功德之力,妾已生天,上昇雲路。乃留詩一首云:幾年冤業不曾伸,今日蒙君設醮筵。六欲三毒俱盡滅,卻承功德上青天。沈會望天而禮謝。未半月,慕仁軌瘡疾盡安,形體如故。沈會以《滿庭芳》詞勸之云:六欲難消,三毒不滅,食求狡行忙忙。一朝數盡,誰肯替無常?富貴堆金積玉,臨行後、一物難將。傷心處,從前惡業,自家當思量。何計,免酆都罪責,無由商量。恰如冬瓜,秋後著霜。奉勸吾人猛省悟,清靜快樂之鄉。功成就、朱陵宮裹,澄浄鍊真陽。仁軌聞之,陰靈如此之驗,豈忍不避乎。乃留詩一首云:思量伶俐不如慇,六欲三毒莫強添。探得百花成蜜後,不知辛苦為誰甜?沈會云:流年如電掣,爭忍不修行?遂乃屈指而大哭泣。二人便乃棄家計,休官解印,同往天台山,折諸茅草,蓋庵而坐,日誦《太上老君清靜經》三百遍,修行年至九十餘,皆得道矣。

    論曰:情慾之至,如水火也。煙生於火,水出於冰,煙微而火盛,冰浮而水通。真人云:人以欲愛養身,養者如愚人養魚鳥也,見天之寒,魚則以湯之中,鳥於火林之上,水火所以養魚鳥也,養之失理。必至於聲色所以悅人,悅之過理,還以害生。沈會、仁軌二人以愛欲在身,一為配者,一為死徒,乃猛悟,休官入山修行,行清靜之教。拾惡從善以得道,豈無驗乎?

    所以不能者,為心未澄、欲未遣也。

    太上再復上句之義也。言人欲所以不能遣者,為心未澄,欲不能遣也。文中子曰:言不忠節謹密,是未能澄心遣欲之人也。故云所以不能者,為心未澄、欲未遣也。白雲翁曰:人不能澄心遣欲者,是漂浪愛河、流吹慾海之人也。或曰:何人不能澄心遣欲而生妄想乎?昔有唐時劉懷珍,字道玉。太平二年,以功勳除授河間樂陵太守。至郡貪圖賄路,徵索不已,有錢三二百萬,不生慈愍,常取索民錢物,不曾正决一件事。士民嗟怨:家貧家貧,取髓抽筋,寧逢南山白額虎,切莫撞著劉懷珍。其受如此苦。乃移鎮中山府,其民甚憂。有其妻乃謂懷珍曰:今日錢物,富貴稍足。官居一品,而作方面之侯。年可數旬,不修來世之福德。懷珍曰:此時如何?妻曰:我聞著紅騎馬累世修來,若今世不修,殃墮往世;若今世能修,後世必主富貴。懷珍曰:然。妻曰:我�閣之中寶貨約賣百萬貫餘錢,不如休動民財,而修其寺觀,招二三十僧道時復齋供,一乃自家作福,二乃獲後世富貴之緣,三乃國家知道,是為善之事,四乃不傷其民而得美善之名。此乃全身足世之果也。懷珍大喜,於是盡將夫人櫃中錢約百萬,而選日施工,聚料買地三十餘畝,前後下手,修之二年而成就。又建一座寶殿,三門經閣,法堂聖像,一切俱全。懷珍與夫人逐日燒香求福,二年之間,諸事乃畢。又買常住地五頃為常住,所用約費錢百萬餘貫。然而如此不動民錢一毫,而暗刷民肌膚膏脂,只是不能澄心遣欲。有日懷珍與妻曰:我今修起一座福地寶殿等,不動民財,而不知後世果因。夫人曰:此陰中之事怎得知?懷珍每日心常不滿曰:作如此功德,又如此虔心禮求靈報,何神明全無靈驗。一日午睡,夢見有一道人直入其屋,亦無禮貌,謂懷珍曰:相公責而且欲,所修殿堂等,雖曰自己錢物,然平日刻取民之脂膏,豈有福乎?今世為官一品,又望後世福田,其貪欲之心不止,福乃為中山府南門張小婆婦得之。懷珍問曰:彼人何以得之?道人曰:此人賤時糴物,於貴時只依原价糶與人,不增價;別又常念《太上老君清靜經》,扶危救困,惜物護生,其功勝彼修寺觀之功。道人言畢,遂不見。懷珍不樂,遂使急腳子吹此張小公婆婦二人,問其因,與道人所說同。懷珍有悟,遂解印休官,於密室修清靜之道,澄心遣欲,與夫人對其寂淡而雙修,及延道侶而講談《莊》《老》。壽一百二十九歲而終。

    論曰:道之大也,唯心感之。若不澄心遣欲,何以得之?劉懷珍取民財而修寺觀,望消業而求福緣,不亦難乎?若放心於無有之鄉,養神於逍遙之境,乃其悟也。澄心遣欲,散金玉以濟貧,以獲延年而正寢,豈不賢哉?宜為真人矣。

    能遣之者,

    言能遣六欲、三毒者,可以觀三元之妙道也。其三元,在下文說之。

    內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。

    物無其物者,心澄而欲自滅。欲既俱喪而自亡,如此者,可以觀大道三元之相也。何名三元?答曰:一元者,內觀心識如虛無之境界,見一切無心。既無其心,六欲之賊何由生,三毒之尸自然滅也。故言內觀其心,心無其心,心無其心者,外觀其形,形無其形者,相不滯於形相者,漸入無為之境,不能誘動其心形,六欲何能而生,三毒自然消滅。故云遠觀其物,物無其物。白雲翁曰:內觀欲心而無欲心,外觀色心而無色心,遠觀外物而無外物。如此三無盡,可謂得其道矣。文中子曰:不執利,不執有利欲之心,故曰內觀其心,心無其心。不違害,不違害傷色身之狀,故曰外觀其形,形無其形。不強交,不與外物而強交易,是故無外物也,故曰遠觀其物,物無其物。或曰:內觀其心,心無其心,何人也?昔戰國時有文摯善醫,有龍叔謂文摯曰:我聞子之妙矣。吾有疾,子能醫乎?文摯曰:唯命是聽。然先言子病,吾當察之。龍叔曰:五之病有數般,鄉中譽我,我不以為榮;國中毀我,不以為辱;此一病也。吾得之不喜,失之不憂,二病也。吾不親富貴,不傲貧窮,病也。吾視人,如人視我,四病也。吾處吾之家,如道旅之合,五病也。吾觀吾鄉,如蠻戎之國,六病也。七魔:一賞罰不能動,二刑罰不能滅,三盛衰利害不能已,四哀樂不能易,五不可視國名,六不親交友,七不能御妻子制僕。此七魔也。奚病哉?奚方能已之乎?文摯乃命龍叔皆面立,文摯自後向明而望之,既而曰:嘻,吾見子之心矣。方寸之地,虛虛也哉。聖人之心有七孔也。子之心有六孔,流通一孔,不達也。今聖智為疾,此之謂無其心也。故云內觀其心,心無其心。或曰:何人外觀其形,形無其形?昔吴季札入燕為使,至路,忽於道上見金一鋋。季札見而不思其意,前所步見一負薪者,告之:汝貧,此處有金一鋋。季札引而指之曰:汝貧,將此金玉去。負薪者乃顰眉而責季札曰:觀君氣槩甚豪,而意甚下,顧我身何為嚮金之人?負薪者遂不顧而去。金乃物之最貴也,而不顧之,乃是遠觀其物,物無其物。

    論曰:龍叔得內觀其心,心無其心;負薪者遠觀其物,物無其物。悟此三無,能通聖道矣。

    三者既悟,惟見於空。

    上句言六欲既不生,則三毒自然消滅。因此不生六欲,消滅三毒,則能內觀無欲心,外觀無色身,遠觀無物。此三者皆名為色空,應有形者,俱為幻化之境。《定觀經》云:定心之上,豁然無覆;定心之下,寂然無物。其能識者,可以內觀無心,外觀無形,遠觀無物。此三者觀之,無心、無形、無物,並同虛空。然後既悟,唯見真空寂境。故曰三者既悟,唯見於空。《易》曰:顯道神之德行。言悟三空之理,明顯無為之道,而自神靈其德行之事,如太虛以萬物,惟見於空之境。文中子曰:聖人之德,為道之本。為道者無心、無形、無物,此三者既悟,唯見顯道之德行、神之德行者,太虛之至空也。故云三者既悟,唯見於空。或曰:何人能悟此三無而見於空、達道也?昔唐時柳子初於大曆年中會試於南宮,失利,不檢其身,恣遊放蕩,花街月夜,取一時之樂。非久行囊空虛,於人多厭之,糊口之用,及形容枯槁,日不聊生。或一日,出東門,徐步而進,欲覓自盡之計。柰死期難拾,遂坐於古柳之下,因默念《太上老君說常清靜經》三遍,神氣欲絕。忽有一道者,青巾白抱,皂條草履,携一竹籃,亦來坐於樹下,氣貌堂堂,乃謂子初曰:君有道氣,一何困也?子初開目,見而甚喜之,乃謝曰:僕一書生,當於壯歲,兩上春闈,而遭命蹇,因此失利,放蕩狂遊,囊空資盡,日不聊生。家鄉東海難歸,西秦無住,體無完服,腹無所食。今日之困,陳厄之不若也。言語蹇澀,氣漸聲微,忽然而倒。其先生見之曰:何以如此?遂於籃中取棗二枚,與子初強起,接而頓食之,唯食一枚,但覺作食之味,乃拜先生。先生曰:觀君之氣,似有奇骨。子初言:僕乃心中不足。先生曰:汝乃得其甚足。子初曰:大丈夫心中足位高貴可也。先生曰:爾但暝目。子初既合其目,便覺飄然而昏似睡,忽見一紫綬金章人乘其象笏,奉夫餘國王詔,徵足下子初。子初曰:僕乃東海下士,沂水儒生,兩失龍榜,今為孤迹之人,安辱國主相徵乎?道罷,子初喜而隨使者出東門,既出東門,有十餘人錦衣繡帽,玉帶紅靴,見子初盡皆拜,遂牽桃花之騎,玉鞍金�,寶轡龍駒,翠蓋圍鳳,紅旗映日,乃簇擁子初上馬。子初喜不自勝,乃攀鞍上馬,頭達叫唱甚嚴,從騎至多,駟牡追風,八百餘里,乃至一城。見人煙窈窕,地里風光,數百朱紫之官列拜馬前,道引見一所,珠樓寶閣,玉殿森森,煙霞重霧。忽有一騎從眾中出,曰:且交駙馬解鞍於東華館。軒窗戶牖,皆水晶、玻璃為之也。是時紅�繡閣,寶結花冠,數十妓人動其弦管。是夜,子初宿於束華館下,高閣鍾敲,曉月清風,一妓傳宣,請駙馬引見公主。子初大喜。忽一美人捧一寶箱,內有寶玉衣一襲,更夜牽一駿騎,遂請上馬。笙歌一隊,皆吴姬越絕,遂引乃入其內,見紫殿金階,玉庭森森,兵衛肅肅,朱紫班班,圭飾相亞,大立羣班,拜舞待之。須臾,鳳簾齊捲,嗚鼓一聲,山呼震動。夫餘國王昇其寶殿,見華冠龍衮,雉扇輕開,嬌娥窈窕,傳宣曰:令駙馬見帝。引子初拜舞畢,王曰:寡人愛女,小字淫芳,願絲蘿於卿,納聘在于今日。承其詔命,奏鈞天之鼓樂,列其御宴,卿富貴不可言也。是夕燈燭龍膏,香虬鳳髓,霞衣綵被,不知其數。忽鳳閣擁一女子,年可一十六歲,其呈貌其姿,西子、嫦娥之不若也。嫦娥古今無如此貌。子初見之,魂飛天外,魄散九霄。是夕鳳帳盤龍,以衰展雙鸞,太真為伴。至天明帝乃勁降,特進領三省駙馬都尉,贈武安侯,鎮武郡公主。至武安郡,道士、僧俗、屬郡官僚並皆接之。治此郡一十年,遂生二子。政聲大振。奉勁征南夫餘國大元帥,鎮兵數萬,一擊而勝,功勳成就。帝乃賜金山一座。五年二子封侯,其富貴不可言也。金玉如瓦礫所為,功蓋天下。有日樂極悲來,後三年其妻公主身殂區。後二年,二子亦殂。子初不勝其悲。又有告變曰:南國王柳子初欲叛其地。夫餘國王遣使,命詔之。子初不敢抗命,遂至此國。其曰:汝一微生,不能自料。寡人召為駙馬,一十五年,封王立土。朕於汝不輕,汝何叛也?子初曰:臣本一布衣,今日駙馬。謝王封第列土,非敢叛逆。王曰:告叛之由不虛,何更言之?令左右烹之。力士解衣取刀,欲割其肉於鑊內,子初甚驚惶,乞復作一布衣,今不可得也。力士欲下刀,油鑊其滾,哀聲一叫,忽然而覺。先生曰:足下何乃昏然?子初既覺,汗流適體,戰戰而不已,乃具迷之事。先生曰:汝念《清靜經》,經中有內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空。子初始乃孤貧,而有欲心。今子初作駙馬,此三者皆無實跡,如一虛夢間,是唯見於空也。子初又要身高貴,使子初封為南餘國王也。又不能遠觀其物,賜子初金山一座也。子初釋而悟曰:人生一世,虛幻自然,何可嘆美之?遂禮先生,先生曰:後三年於蓬萊相見。汝堅持此真經,道心勿退,是其願矣。道罷,乃乘雲而去。子初因食棗而已,不食。後尋勝地,乃茅庵,默然而坐,屏絕人事,堅持此經,三年不退。忽一日,有白鶴自空而下,子初乘鶴背,乃騰空而去。乃留一小頌三首,一云:色是花豔而不久,莫厭虛花豔色紅。花光虛豔似浮雲,爭如悟取玄元理,心上無心道自通。二云:形似虛幻而不永,形是虛形莫強尊。耽家積業落於空,爭如悟取玄元理,形上無形道自通。三云:物是浮寄而不久,白玉黃金即是空。來時空手去時空,爭如悟取玄元理,物上無時道自通。

    論曰:萬物自無而有,有極則歸於無。故人以幻化色境為實,豈不愚哉?柳子初因不第而有欲心,感得上仙來化,為夫餘國君之婿,以為色樂其心,故不知心無其心也。又外以封侯之貴樂其身,故不知形無其形也。又以金山之貴物樂其意,故不知物無其物也。此三者皆不實之相,乃色是虛花,形是虛幻,財是虛景,乃其禍也,而有悔悟。既乃悔之,身遊三島而上玉京,豈不良哉?《易》曰:無思也,無為定也,寂然不動,感而遂通。天下之政,非天下之至神,其孰能與於此哉。文中子曰:山宜附地,人宜附靜,湛然寂者,道在其中矣。或曰:何人常寂而通其道?答曰:有之。昔者天寶年中,有進士李通,年五十餘,累舉不及第。日誦《太上老君清靜真經》,大得其理,寢膳不離其手,口不輟經。忽日,妻乃亡之。通嗟嘆而已。惟一子。後一年,子亦殂。通曰:吾脫其枷也。常日詩酒自娱,相知或有勸之曰:我聞妻者,齊也,同棺共葬,乃人之常情。子之不為,慟嗟而已。君之無情。其子死,一慟而已,忘遺體之慈,是失父子之道。君何為知書也?通曰:我聞莊子亡妻而鼓盆,東門喪子不哭,此真達理也。吾何憂哉,吾何憂哉?太上云:內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空也。

    觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂。

    常寂者,道也。道既常寂,吾何有焉?遂散家財與不足者,棄田土於量鄰里也。李通乃携《清靜經》而入華山,拔茅累石作庵,誦《清靜經》默食藥苗而修堅志,三年如一日,道心不退,感太上使神人教之。其人化道者,入其庵中。道者遂問之曰:子於此學道深山安有乎?凡問七次,而不對之。道不在忘言而不達,不在論言而得馬駒牛犢,又何言哉,又何常得其道也?夫欲修道者,先能拾外事,外事都絕,無以與心逆,然後安坐內觀,心覺一念,起速須除滅而安靜。又若有浮游亂想,亦當盡滅。亦不知觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,然後呼為湛然常寂。李通聞之,願然而拜曰:先生所命,願一教之。乃跪于前,而授其教。先生曰:學道者唯滅動心,不滅照心;但凝空心,不凝住心者,空心也。不可定中之急求慧,急則傷性,性傷則無慧。若定不求慧,而慧自至此,名真慧也。慧而不用詐,慧而貴,實智若愚。此乃益資定慧,此羨無極。若中念想,多感眾邪,妖精百媚,隨心應見。又謂李通:汝若能定得心,湛然常寂,其道有成。李通曰:弟子能之。先生曰:來日我教汝,吾且去矣。先生遂出庵而不見,候來日辰巳時來,先生卻來此庵前。通乃出庵,喜而迎之,而入其庵。李通乃禮:念弟子身為腐儒,不通大道,而守頓空,何異膠柱鼓瑟?先生曰:吾欲燒一爐丹,汝以鎮爐,唯以無語為湛然常寂。汝能之否?通曰:弟子能之。先生乃於庵中立一爐,于袋中取出一鍋子,放數粒丹藥其中,望太陽取氣一口,吹在爐上,其火乃然。仍戒李通曰:汝正南於爐而坐,此是觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,如此者乃事湛然常寂之法也。若有千魔萬魅,感即是無,得而言,若爐中之丹則不成,汝道不就也。千萬記之。三日後,吾卻來覷丹,丹必熟矣。與汝共服,可以羽化為天仙也?千萬記取。李通乃握固,而面於爐端坐。其先生乃出庵而去。不多時,忽然四方雲起,雷電交空,疾風拔樹,霹靂摧山,驟雨猛水乃浸其庵。李通不動身而端坐,其水浸坐,乃至.于頂,而心不動。雨水只有一寸,不入於爐,不至于口,須臾,水出既落,又有野火燒山,亘天火發,而至於庵,庵舍欲燒而著其李通,亦寂然不動,其心全無怨意。須臾火自滅。又有餓鬼而至,其鬼或藍面而赤髮,或黃體而面青,或眼紅而光出,牙若剛刀。吾等山鬼也,今日大飢,食而且度。汝若一言,吾不食汝;若無言,乃啗之。李通終無一言,其鬼自滅。又有數十餓虎而來欲食李通,李通乃不視,亦無怖心,其虎哮吼數遭,嗅而不食即退。又有毒蛇,遂遶其身而行,李通亦不動心,其蛇自去。又有一婦人,年貌二八,嬌姿無比,以其妖言豔語而惑李通。李通心並不動,婦人亦去。又有強徒三十餘人,皆鐵衣,手執戈弧矢。賊首曰:好食此人心肝。遂刀劈之,欲下手,有一人曰:只語一聲,且免之。李通亦不言,其賊自去。然後有一王,峨冠大袖,朱履長裙,手執寒玉珪,引數人獰神惡鬼,是牛頭獄卒,手執鐵叉,大喝李通曰:閻羅大王至,何故不起?其鬼遂以鐵叉叉之,其王曰:且住。若其人一言則免之,若無言,以鐵叉叉之。李通終無恐懼,亦不動心。王曰:執取伊妻來。不多時,李通妻至,王曰:使爾夫一言,不令汝受苦。其妻曰:君與我為春屬,恩重如丘山。今日我經地獄受苦。若你一言救我之苦,若不言,苦罪難受。李通終無一言。其王遂怒:此乃頑鄙之人,今鋸解其妻,使令看之。須臾,獄卒提到其妻,用板夾之便鋸解,血流滿地,悲聲不忍見聞。其夫亦不言。王曰:又呼其子。子果至,王曰:交汝身為萬段。子曰:父乃鐵心肝。我母因父不言,直至鋸解之苦。父今又若不言,我受到身之苦。《孝經》云:念父子之道,乃天性也。父慈悲,乃一言,可免其苦也。李通終無一言。王見此,大怒言:這漢頑執,攝其生魂離殼。李通但覺昏然,其魂於齊州王大郎家作女之身,生而且艷,絕其容貌世中無比,喑啞不言,年至一十八歲,人呼為啞女。父母出嫁與東村馬員外第三子,甚愛其貌美,乃不嫌啞而取之。凡三載,生一子。其夫因醉而歸,與其妻曰:爾生得一子,甚美,幼啞而無言,此乃大病也。雖此子,何為美也?遂把子腳倒提摔之,血濺其母滿面,啞女驚然,忽叫一聲:冤苦,可惜我嬌子。開目遂見其爐紅光亂撒,火星迸散,似如雷聲。其先生方至,曰:丹藥欲熟,為汝一聲而驚懷了,其丹砂是不能成。觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,此人而不能守湛然常寂之道也。先生以手搥胸,大哭曰:可惜一爐丹藥。更後六年,吾復再來。遂贈與李通詩一首:略修玄理問吾徒,丹熟真鉛悟色無。鶴性自閑衝碧落,道心因靜見工夫。龍吟瑞彩籠金頂,虎嘯祥風射玉爐。更後六年功行足,湛然常靜入仙都。先生曰:六年之內,只守此經而修,因上玉京。勉之勉之!道罷,先生化白光而不見。因此李通覓一繩懸大石,可重千斤,墜於石室之中,於石下而坐,寂然不動。六年功成,其先生引鸞而復現,叫之,通乃見先生,大喜,禮拜畢,二人共話,乘其鸞冉冉騰空而去。至半空之中,乃遺下詩一首云:觀空空亦是真空,空既無時無亦通。無惠既無湛常寂,好乘驚背到天宮。又有小詞一首,《寄减字木蘭花》:攻書學業,五十餘年頭似雪。金牓無名,始信儒冠多悮身。妻亡子夭,恩愛無時來入道。深謝師言,湛然常寂昇九天。論曰:大道者,至靈蘊妙,待感而靈,猶金石之響,待擊而鳴。李通乃悟觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂之道,千魔萬惑而不動,又設千斤之石,而修六年,果登天官,豈不宜乎?

    寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。

    欲者,六欲也,乃六賊也。眼是一賊,愛窺觀彩色妖艷,人不知妖艷是殺人性命之刀斧。耳是二賊,愛聽艷樂淫聲,而不知艷樂淫聲是害人之鼓樂。口是三賊,愛嗜美酒肥肉,而不知美酒肥肉是腑腸之毒藥。鼻是四賊,愛悅芳香邪氣,而不知芳香邪氣是害人之氣命。身是五賊,愛香車寶馬,而不知香車寶馬是招蹶之機。意是六賊,愛祿高位大,而不知祿高位大是害人之形命。故曰射神之天。此上句言能於常寂之中無所寂相者,是能了真空湛然之相空無,湛寂自滅,然後真空照了,見其真道矣。見其真道者,了達空無湛寂四事,但泯真照空也。如此者,六欲之毒害,又豈能於吾生也?故曰寂無所寂,欲豈能生。文中子曰:寂無所寂者,與太空同體,與太極同德,與神道並行,不化而化。如此者,安能有欲乎?故曰寂無所寂,欲豈能生。或曰:何人能知寂無所寂,而不能生其欲也?昔宋時熙寧元年,儀州醫官聶處仁,其性沉靜,美而風彩。年三十餘歲。自小能持《太上老君清靜經》,大通其理。凡有患者,不問貴賤貧富,而一般下藥,無所問藥資。人皆以為救命真人。或有一黃官之家請看候其患,既至患人宅,其患之家妻年少,艷美容質,遂見處仁侯脉,而便通其意。處仁避面而候脉,下瘋藥一服,畢,急辭而退。處仁乃真空照之,出而便行。其黃官之妻他日佯病,使人召之。其處仁托其他幹,不為下藥。其娘子再三使人,召三五次。其處仁不獲,更又叫曰:娘子急之。處仁推辭不及,至乃避面診之。處仁曰:娘子安常無病。娘子曰:我官人差出遠遊,今夜汝來,我當相待,每夜夢宿於君。處仁聞之大驚,深會其意,遂走出門。後及呼之,更不復迴。至夜深,忽有人扣門而曰:有某急患,請郎中候脉。處仁不知端的,乃開門而出,娘子遂拽住處仁。娘子曰:君心從我,我與君富貴。若不從我,我是黃官之妻,為期於此。汝若不從,與君其死。處仁不得已,遂允之。乃引娘子至於短�,而攝其手,越�而走之,不入其家,遂遁入南山之中,依此誦《太上清靜之經》,修行悟此寂無所寂之道,而欲心豈能生之。是時,本州城隍土地正神以此聶處化不起欲心,乃呈司命君遂賜一百二十歲,昇為天官。其婦人奪其壽,至五十終,將生魂攝於地獄,其形於陽間卧疾,腹常如刀攪,其心生魂被獄卒縛於鐵柱之上,以刀剖腹,洗除淫欲之心。受此苦楚,痛不可忍。其獄卒謂之此人曰:汝受苦七年矣,更有三年,三魂俱入地獄,縱得托生,入於別腹中,為之奈何?婦人曰:如何救解?鬼吏曰:汝於陽間設黃籙大醮,乃改惡從善,每日持念《太上老君清靜真經》,可免此苦。娘子曰:的可免之?鬼吏曰:的免也。一發善言,千里福應。兼懺悔淫欲之罪,豈虛言哉?於是死魂至即目得假合其生魂。汝切記之,不虛言也。其人自省,謝罪改過,更不再犯。其夫官人憫之,遂命羽客一七設其黃籙大醮,又禮念《九幽拔罪懺文》千卷,兼印造《清靜經》萬卷,散施四方善友,令人持誦。於是九天上聖特赦其罪,娘子所患漸愈。其人思往日之淫欲,是有此報,在於地獄,不唯切之一身,外更有犯此者,不可稱數。娘子乃謂官人曰:唐則天在日,與僧人行婬,亦受毒蛇地獄。官人曰:如何受罪?娘子曰:一旦便脫衣服、冠冕,而入於毒蝎之中。其蝎鑽身蟄之,受苦不已,罪畢,即著衣服冠冕去。官人曰:此罪何時受苦足?妻曰:限滿之日,須有百年,任為娼女也。妻乃勸夫曰:善事可作,惡事切莫重犯。果有報乎。夫聞之此語,亦改其心。二人乃雙修,各依太上清靜之教,每日持此真經百遍。乃解印休官,築環�於內,卓庵而坐,修道九年,同坐亡於壁間。乃留詩二首云:酆都地獄不堪觀,視者令人心膽寒。萬死千生重受苦,陽間岐路再遊難。自退欲情欲不生,好修清靜湛然明。寂無所寂天真境,只在人心改善行。

    論曰:道以清虛寂靜為體,人以婬色為實,豈不知有經云,色即是空,空即是色。道廣則天堂之路,欲大則地獄之因。聶處仁稟寂無所寂而無欲心,乃增延壽筭,名書天曹。其妻滯於淫罪,以奪其壽,魂追北府,剖除婬心之垢。楚痛之疾,醮筵救愈。及其改過從善,休官同修清靜之教,日誦真經,絕其塵俗,方乃同

    坐亡,魂飛北落。上聖真經豈無驗乎?後之好道君子,切饉記之。

    太上老君說常清靜經註

    #1『動者靜之基』侯善淵、劉通微二注本及《清靜心經》並作『靜者動之基』

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