道藏典籍全文数据库太上老君戒經太上老君戒經 下载本卷为CSV文本文件简介:經名:太上老君戒經。撰人不詳,約出於南北期。假托老君為關令尹喜講授。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部戒律類。 文献引用:太上老君戒經. 道藏, 洞神部戒律类. http://daotext.org//toc4.php?docid=858 太上老君戒經 戒上 老君西遊,將之天竺。 周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺,國名也。事出《玄妙內篇》。 以道德二經,授關令尹喜,喜受經畢,又請持身奉經之法。 授經之事,具載記傳,此略序請戒之端耳。受經既竟,理應宣通,故重請奉經持身。持身之法,備在經文,但文旨深微,非始學便曉,故別請其要,以斬後語者也。 老君於是復授喜要戒,普令一切,咸持度世。 謂但持戒去惡,自得度世。然持戒者,乃為奉經,奉經者,必在求道。今既聞奉持之法,且舉戒而言也。 於是說頌三章。 頌者,美其事也。明持戒奉法,並為道之因,故先誦其宗致,以悟始學,令知其指歸也。初章明持戒所得,身心福漸。次章明其法既普,家國咸興,天人同慶。後章明自漸之深,理窮於經,經理既窮,乃至成真。故有三章也。 樂法以為妻, 妻者,柄也,謂相依柄也。陰陽筆氣,人倫之道,莫不由夫妻生我者矣。樂者,謂並有待而相樂也。一切眾生,咸知樂妻,若柄心法教,則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻,則能持身奉經也。 愛經如珠玉。 法,語其所宗;經,指其所學。愛者,寶愛也。世之所寶,莫過珠玉,而世寶無益於心,經法有永於得,故令學人去彼而取此也。 持戒制六情, 六情者,六欲也。眼欲淫色,耳欲淫聲,鼻欲芬芳,舌欲脂味,身欲柔滑,意欲放泆。如此六事,皆成乎心,故為之情也。並是三塗惡業,故制而去也。若不檢制,縱恣六情,生為世人所惡,死為鬼之所迫也。 念道遣所欲。 戒以防外,念心攝內。內攝由念道,念道則所欲外亡。《西昇經》云:道之微心,子未能別,撮取於要,慎戒勿失,先損諸欲,莫令意泆。即此戒者也。 淡泊正氣庭, 人之所以躁競者,由是六情之所使也。若持戒念道,則六情澄靜,神安氣正,邪惑所不能擾。庭者,黃庭也。 蕭然神靜默。 蕭然,無欲也,靜默內定也。 天魔並敬護, 魔謂五帝大魔也,領人生死,在六天之上。若持戒奉法,終獲真仙,則超於三界,故並為其所敬護也。魔有四種,餘三在人身中,故曰天魔。 世世受大福。 謂持戒念道,眾惡不生,善因日建,雖經生死,今身後身,常在福中,及至成道,故云大也。 鬱鬱家國盛,濟濟經道興。 謂持戒之福,命無夭傷,見世昌盛,子孫繁茂,有家有國,逮至十方,莫不鬱然而盛者也。 天人同其願, 天謂天上仙也,人謂世中人也。言持戒奉法,始在人中,受報生天,進業人中,受報生天,進業乃至上清,是故天人同其願也。 飄眇入大乘。 大乘,謂上清法也。緣麄鈴至妙,階漸自之深。既離世昇天,從天之上,故云飄眇。飄眇,猶勢飄然也,飛騰之貌矣。 因心立福田, 福者,善之果也。為福之因,不由於他,己心即福田也。若修身奉法,眾惡自除,猶如治田,去其草穢,草穢既盡,自獲良穀者也。 靡靡法輪升。 靡靡,猶漸漸也。福既積,則法輪漸升之也。 七祖生天堂, 身獲道真,七祖蒙慶。 我身白日騰。 持戒志道,功成德就之所至也。 大道洞玄虛, 一切諸法,皆稱為道。乃有百官及萬八千種,並是六天及三界之道。大道者,無形無象,洞玄虛#1。道無不在,理無不應,故云大也。 有念無不啟。 啟,謂感也。此明持戒念道,有心即感,念念不止,以至成道,莫非念力。 練質入仙真, 欲多則神濁,氣清則質練,練質成真,莫不由戒。 遂成金剛體。 言其表裹堅真,無復朽敗者也。 超度三界難 欲界、色界、無色界,此三界生死輪轉無休,�與三塗對治,故云難也。自非成真,莫能超者也。 地獄五苦解。 五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界,無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。 悉歸太上經, 上清法也。眾法所窮,故云歸太上經也。 靜念稽首禮。 誦說既竟,法綠略顯,今將說戒,故令靜念稽首而受也。 於是尹喜聞說頌已,稽首而立,請受戒言。老君日:第一戒殺,第二戒盜,第三戒婬,第四戒妄語,第五戒酒。是為五戒。若清信男,清信女, 若有男女發心受戒,便得清信之號。 奉持五戒,畢命不犯, 謂持戒至于命終而不能犯也。 是為清信男,清信女。 向發心即號清信,若中塗虧缺,則清信心廢。唯盡命不犯,來生又受福果,則全清信之理,故重云爾。 老君曰:戒殺者,一切眾生,含氣以上,鄧飛蠕動之類,皆不得殺。 蠕動之類,無不樂生,自蚊蟻蜓岫,咸知避死也。 老君曰:戒盜者,一錢以上,有主無主,非己之物,皆不妄取。 在地地官,在水水官,在人人主,如是則無無主之物。此言無主者,謂當時無誌護也。 老君曰:戒娌者,非夫婦。若出家人,不妻不娶,若男若女,皆不得犯。 夫妻雖非犯戒,過亦為婬犯。 老君曰:戒妄語者,若不聞不見,非心所了而向人說,皆為妄語。 所說事與心相違也。復有綺言謟曲,反覆兩舌,在後戒也。 老君曰:戒酒者,非身病,非法禮,皆不得飲。 身病,謂己身疾,叉應以酒也。法禮者,明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮,真靈之饗,則不至於失之者也。 老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。 身本無惡,緣惡持戒,心凈身清,可以奉法,故日法根者也。 善男子,善女人, 前章云清信者,明受戒改惡,乃得此號。此言善者,謂生而善也,是稟業所得,非持戒而起。 願樂善法, 一切法也。綠有宿善,故能願樂。 受持終身不犯, 犯為虧缺,不全首尾;毀為毀慢,生不信心。 是為清信,得經得法,永成道真。 夫得經者,不爻能修行,能修行者,乃為得法耳。得法則得道,故云永成。永,謂遠者也。 於是尹喜聞受既已, 已,謂已畢也。聞說戒言而親受之,非如五千是老子自出。 再拜而問,何故有五? 言人之為惡,其事萬萬方,皆應防戒,今何故止說有五也? 老君曰:五者,攝一切惡。 言一切眾惡,皆起此五,若持此五戒,則眾惡悉絕也。 猶天有五精,以攝萬靈; 五精,星也。靈,謂神靈。 地有五行,以攝群生; 金木水火土也。群生所稟,莫不資之。 人有五藏,以攝神明。 人所以有神明之識者,由於五藏也。六情五欲,各有所生,故以五戒對而治之。明此五戒,自天至人,三才之本,非始有也。 戒者,防也,防其失也。 未失則防而不為,既失則戒而不犯,皆是防其義者也。 失而不防,則三塗盈逸,天人虛空。 不防其失,則縱惡日多。惡綠報對,則充滿三塗,三塗既盛,則鬼道橫逸。夫一切眾生,皆有定數。三塗既滿,則天堂虛空,生人咸少也。 是故五也。 明五戒根本,所由如此也。 尹喜曰:大乎戒也,何故失耶? 既聞斯旨,方歎其大。言有此戒,其來久矣,云何眾生,猶有此失。 老君曰:本得無失,既失而得,亦無所失。 本得無失,謂前身過去已得此戒,故於今身而無失也。而今身有失者,前身無戒,或有而違犯,故有失耳。雖為有失,而於今身得受持者,則見生無失,後身復善,故既失而得,亦無所失。前頌云:世世受大福。即此義也。尹喜所問一失,而併舉三失答之,是對其後問,頓顯前身、此生、後身也。明人稟道,本自無失,義見經中也。 尹喜曰:敢問其本? 得失既顯,事理須明,故卻問其本,以求其末也。 老君曰:今當為爾,具說其本。 順其所問而言其所以,故云具。 諦聽,諦聽受持,普為一切之所知也。 諦聽,戒其闕失。諦受,使無漏妄。然後可令一切,咸得知聞。 尹喜再拜,恭立而聽。 恭立者,即今長跪也。 老君日:五戒者,天地並始,萬物並有。 舉其本也。夫有天地則有萬物,有萬物則有得失,有得失則有法戒之者也。 持之者吉,失之者凶。 善果為吉,惡對為凶。吉凶之事,悉備復章。 過去成道,莫不由之。 言凡得道者,莫不綠於戒者也。 故其神二十五也, 五五之數也。《內經》有二十五神,是人身之靈,上應天真而鎮在人身。持戒身清,則其神常安。 經文五千是其義也。 謂失之事,備在五千,而後此戒者,特應尹喜所請耳。 老君曰:五戒者,在天為五緯, 東曰歲星,西曰太白星,南曰熒惑星,北曰辰星,中央曰鎮星也。 天道失戒,則見災祥。 五星各位一方,行度氣色,並各有常。若天運失和,陰陽愆戾,皆非其分度而見妖徵,故經云:天無以清,將恐裂。裂,謂王者失德,陰陽圯裂,五緯返常也。 在地為五嶽, 東曰太山,南曰衡山,西曰華山,北曰怛山,中央曰嵩高山也。 地道失戒,則百穀不成。 五嶽各鎮其方,風雲水雨之所由也。若地道失戒,則疾風涌水,曠旱之災,百穀不實也。一切草木,皆謂之穀。經言:地無以寧,將恐發。謂山崩川竭,萬物災傷,皆由王者咎。先見兆於天,次降災於地也。 在數為五行, 東方木九,南方火三,西方金七,北方水五,中央土十二。雖中央而位在四季。 五數失戒,則水火相薄,金木相傷。 五數推移,四時以成,若其有失,則災癘刀兵。《西昇經》曰:五行不相剋,萬物盡可全也。 在治為五帝, 東方太皞木,南方炎帝火,西方少皞金,北方顓頊水,中央黃帝土也。 五帝失戒,則祚夭身亡。 五帝為帝王更治,五行相生,隨方受任,若失戒暴虐,則國祚不長,身不獲壽也。 在人為五藏, 肝屬木,心屬火,肺屬金,腎屬水,脾屬土也。 五藏失戒,則性發狂。 所行過惡,則五藏失神,五藏失神,則令人性狂。狂,謂僻也。尋五戒以防五惡。為惡各有所生,但一惡便使性狂,不待五也。今言五者,總其數耳。經云:馳騁田獵,令人心發狂。心為五藏之主,故舉其一也。故後章云:失一則命不成。又尋戒旨,自天及人,皆云失戒而致災祥者,明為息之起,起自由人。是以帝王有慶,兆民賴之,如有不善,則天下受殃。故知三才等治,得失必同。又自天至人,雖有五條,為失之本,在人而已。故次章云:戒於此者,而順於彼也。 老君曰:是五者,戒於此而順於彼。 謂上來五事,悉在於人,故云戒於此也。順於彼者,理也。夫息之所生,由於違理,若順理而行,復何戒乎?明為戒於過耳,若過而不戒,禍息之興,豈可禳也! 故殺戒者,束方也,受生之氣,尚於長養,而人犯殺,則肝受其害。 氣數相感,自內于外。肝主長養,故一切咸知慕生。懷殺之性,則逆氣衝肝,肝氣凶壯,還自災身,故云害也。 盜戒者,北方也,太陰之精,主於閉藏,而人為盜,則腎受其殃。 腎為太陰,陰主閉藏,故一切咸知收斂。而人為盜,則腎氣為傷,故云殃也。殃者,積惡之應者也。 婬戒者,西方也,少陰之質,男女貞固,而人好婬,則肺受其沴。 肺為少陰,金性堅貞,故男正女潔。而人好姪,則肺氣枯竭,故云沴沴惡氣也。旱災日沴也。 酒戒者,南方火也,太陽之氣,物以之成,而人好酒,則心受其毒。 心為一身之主,以成乎人,是太陽之氣也。好酒之人,則毒衝于心,藏府荒廢,以致迷喪者也。 妄語戒者,中央土德信,而人妄語,則脾受其辱。 脾屬土,土信而有怛,故言德也。人之稟性,以信為本,而人妄語,則辱歸於己。脾總人身為義也。 五德相資,不可虧缺。 虧,謂廢也。缺,謂傷也。言人受生,鈴備此五德,五德無虧,則終享福吉,故云不可虧缺者也。 老君曰:此五失一,則命不成。 向辯人身,各有所生,此名毀犯,虧缺之咎,故云命不成。命不成者,謂不全其性分及天年也。《元命包》日:行正不過得壽命。壽命,正命。 是故不殺者,乃至無有殺心。 夫殺心之起,起於不戒,遂至增甚。今言乃至無有殺心者,自微自防也。 自有雖不手殺,或因人行殺,或勸人行殺,或看人行殺,或使人行殺,而心不為惡,皆同於殺也。所以然者,皆由有殺心。若其不戒,終不能成就者也。 不盜,乃至無有邪取。 謂貪盜之人,始於小竊,小竊不戒,遂至大取。或因公利私,或憑法招物,或依恃勢力,封山畋澤,或誘說癡愚,以役其力。如此而得,皆非正理,同於盜,故云乃至無有邪取。明非正偷盜也,貪婪皆是者也。 不婬,乃至無有邪念。 婬者,皆由放恣,或男或女,情慾不一。尋五戒之重,莫過於婬,亡身喪家,故不復論。又有不畏罪網,因法媾慾,外託奉道,內實婬濁。如斯之徒,實為巨惡,故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者,皆為邪也。 不酒,乃至無有勢力。 夫酒致過,或因尊上之所勸逼,遂至亂失。今以戒自持,雖有勢力,亦不違犯。酒之傷人,如火不救,逾多逾盛,不極而不止者也。 不妄語,乃至無有漏泄。 真實之心,則無私惡。無私惡,故無有隱諱。無隱諱,復何漏泄也。 如是可謂成也。 前云失一則命不成,是理未曲備。今既重說,其義粗顯,故云如是可謂成也。 老君曰:戒中婬酒,能生五惡。 婬則奢,奢則責,食則盜,盜則欺,欺則懼,懼則殺,此並婬之所能至也。酒能發狂,又能婬。《太清經》云:人身有三萬六千蟲,皆在五藏皮膚之中,飲酒則諸蟲唉動,唉動則眾惡興,眾惡興則無所不為。故云能生五惡也。 戒者,戒惡也。惡世之中,男女權娌,罹於骨肉。 讙,謂雜也。罹,謂犯也。言婬慾之心,人乃至不避姓族,因法混雜,無復分別者也。 上慢下暴,毀篾天德。 上慢天靈為篾,下相殘害為暴之者也。 沈酗爭訟,禍命辱身。 沈,猶耽也,狂酒日酗。對闘為爭,訴理為訟,害命為禍,陷身為辱也。 妄詐欺誑,罔有所由。 妄謂妄語。詐謂詐偽。欺謂妄詐。之人#2要求財利,不顧在此三者也。 六親相盜,非但於他。 夫婦、父子、兄弟,六親也。言為盜者,非但於他,乃至子盜於父,婦盜於夫二兄弟相盜,無所不為。 殺害眾生,利養身口。 殺生治病為養身,宰害供廚為利口也。 如此等輩,見生受業,永墜諸苦。 生不受戒,唯惡是行,惡業增長,則淪三塗。 備加五惡,無有休限。 其有五惡者,則入地獄,備五苦之報,無有休息及年限也。經云:三塗受報,近者一劫。 如有出者, 言其受對,或有輕重、如有得,竟還生人中者也。 當在邊夷,短命傷殘。 邊夷,俚獠也,其人相食。此謂殺害之報,受生此地,若生中國,則短命及形體不具。 夫婦醜惡,及不貞廉。 婬報也。醜謂可憎,惡謂弊惡。不貞為婬,不康謂貪也。 貧窮凍露,在處不安,如有財畜,為人所奪。 盜報也。凍露謂居無屋宅,不安謂飢寒不立,縱有財物,則被劫奪,以償先債也。 言說不信,人所不親。 妄語報也。其所言說,是之與非,人皆不信,既無信義,寧得親友也。 意慮昏塞,眾所慢輕。 酒報也。生既昏濁,死無神明,此之受身,豈得清靜,故人所輕慢。 老君曰:清信男,清信女,奉持戒行,見世安樂,無有憂惱。 奉戒持行,所志者道。眾惡既消,長與善會,復何憂惱哉!夫憂惱者,由於惡行,故與惡相牽耳,豈有不為而至者邪? 眾所恭敬, 不婬,則為眾所敬也。 見者懼喜, 無復殺心,故一切見之,莫不懼喜者也。 常蒙利養, 不盜也。既無邪取,則人樂給與也。 一切歸仰。 不妄語也。所言鈴實,誰不歸仰。 其智深微, 不飲酒也。則思慮安靜,入於深微。 處在清靜,四大完堅, 既受此五報,行止所在,人 |