道藏典籍全文数据库太上老君戒經太上老君戒經 下载本卷为CSV文本文件简介：經名：太上老君戒經。撰人不詳，約出於南北期。假托老君為關令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。 文献引用：太上老君戒經. 道藏, 洞神部戒律类. http://daotext.org//toc4.php?docid=858 太上老君戒經 戒上 老君西遊，將之天竺。 周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。 以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。 授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。 老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世。 謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。 於是說頌三章。 頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。 樂法以為妻， 妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，咸知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。 愛經如珠玉。 法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。 持戒制六情， 六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。 念道遣所欲。 戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》云：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。 淡泊正氣庭， 人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。 蕭然神靜默。 蕭然，無欲也，靜默內定也。 天魔並敬護， 魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。 世世受大福。 謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。 鬱鬱家國盛，濟濟經道興。 謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。 天人同其願， 天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。 飄眇入大乘。 大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。 因心立福田， 福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。 靡靡法輪升。 靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。 七祖生天堂， 身獲道真，七祖蒙慶。 我身白日騰。 持戒志道，功成德就之所至也。 大道洞玄虛， 一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛#1。道無不在，理無不應，故云大也。 有念無不啟。 啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。 練質入仙真， 欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。 遂成金剛體。 言其表裹堅真，無復朽敗者也。 超度三界難 欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，�與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。 地獄五苦解。 五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。 悉歸太上經， 上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。 靜念稽首禮。 誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。 於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女， 若有男女發心受戒，便得清信之號。 奉持五戒，畢命不犯， 謂持戒至于命終而不能犯也。 是為清信男，清信女。 向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。 老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。 蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，咸知避死也。 老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。 在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。 老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。 夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。 老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。 所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。 老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。 身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。 老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。 身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。 善男子，善女人， 前章云清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。 願樂善法， 一切法也。綠有宿善，故能願樂。 受持終身不犯， 犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。 是為清信，得經得法，永成道真。 夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。 於是尹喜聞受既已， 已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。 再拜而問，何故有五？ 言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？ 老君曰：五者，攝一切惡。 言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。 猶天有五精，以攝萬靈； 五精，星也。靈，謂神靈。 地有五行，以攝群生； 金木水火土也。群生所稟，莫不資之。 人有五藏，以攝神明。 人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。 戒者，防也，防其失也。 未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。 失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。 不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。 是故五也。 明五戒根本，所由如此也。 尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？ 既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。 老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。 本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無失，義見經中也。 尹喜曰：敢問其本？ 得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。 老君曰：今當為爾，具說其本。 順其所問而言其所以，故云具。 諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。 諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。 尹喜再拜，恭立而聽。 恭立者，即今長跪也。 老君日：五戒者，天地並始，萬物並有。 舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。 持之者吉，失之者凶。 善果為吉，惡對為凶。吉凶之事，悉備復章。 過去成道，莫不由之。 言凡得道者，莫不綠於戒者也。 故其神二十五也， 五五之數也。《內經》有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。 經文五千是其義也。 謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。 老君曰：五戒者，在天為五緯， 東曰歲星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。 天道失戒，則見災祥。 五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。 在地為五嶽， 東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。 地道失戒，則百穀不成。 五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風涌水，曠旱之災，百穀不實也。一切草木，皆謂之穀。經言：地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。 在數為五行， 東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。 五數失戒，則水火相薄，金木相傷。 五數推移，四時以成，若其有失，則災癘刀兵。《西昇經》曰：五行不相剋，萬物盡可全也。 在治為五帝， 東方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方顓頊水，中央黃帝土也。 五帝失戒，則祚夭身亡。 五帝為帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。 在人為五藏， 肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。 五藏失戒，則性發狂。 所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂。狂，謂僻也。尋五戒以防五惡。為惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，總其數耳。經云：馳騁田獵，令人心發狂。心為五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又尋戒旨，自天及人，皆云失戒而致災祥者，明為息之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民賴之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，為失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。 老君曰：是五者，戒於此而順於彼。 謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！ 故殺戒者，束方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。 氣數相感，自內于外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣凶壯，還自災身，故云害也。 盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。 腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。 婬戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。 肺為少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好姪，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災日沴也。 酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。 心為一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷喪者也。 妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。 脾屬土，土信而有怛，故言德也。人之稟性，以信為本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身為義也。 五德相資，不可虧缺。 虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，鈴備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。 老君曰：此五失一，則命不成。 向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。《元命包》日：行正不過得壽命。壽命，正命。 是故不殺者，乃至無有殺心。 夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。 自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。 不盜，乃至無有邪取。 謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。 不婬，乃至無有邪念。 婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉道，內實婬濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆為邪也。 不酒，乃至無有勢力。 夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。 不妄語，乃至無有漏泄。 真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏泄也。 如是可謂成也。 前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。 老君曰：戒中婬酒，能生五惡。 婬則奢，奢則責，食則盜，盜則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。《太清經》云：人身有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲唉動，唉動則眾惡興，眾惡興則無所不為。故云能生五惡也。 戒者，戒惡也。惡世之中，男女權娌，罹於骨肉。 讙，謂雜也。罹，謂犯也。言婬慾之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無復分別者也。 上慢下暴，毀篾天德。 上慢天靈為篾，下相殘害為暴之者也。 沈酗爭訟，禍命辱身。 沈，猶耽也，狂酒日酗。對闘為爭，訴理為訟，害命為禍，陷身為辱也。 妄詐欺誑，罔有所由。 妄謂妄語。詐謂詐偽。欺謂妄詐。之人#2要求財利，不顧在此三者也。 六親相盜，非但於他。 夫婦、父子、兄弟，六親也。言為盜者，非但於他，乃至子盜於父，婦盜於夫二兄弟相盜，無所不為。 殺害眾生，利養身口。 殺生治病為養身，宰害供廚為利口也。 如此等輩，見生受業，永墜諸苦。 生不受戒，唯惡是行，惡業增長，則淪三塗。 備加五惡，無有休限。 其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經云：三塗受報，近者一劫。 如有出者， 言其受對，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。 當在邊夷，短命傷殘。 邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不具。 夫婦醜惡，及不貞廉。 婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞為婬，不康謂貪也。 貧窮凍露，在處不安，如有財畜，為人所奪。 盜報也。凍露謂居無屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。 言說不信，人所不親。 妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也。 意慮昏塞，眾所慢輕。 酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。 老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。 奉戒持行，所志者道。眾惡既消，長與善會，復何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不為而至者邪？ 眾所恭敬， 不婬，則為眾所敬也。 見者懼喜， 無復殺心，故一切見之，莫不懼喜者也。 常蒙利養， 不盜也。既無邪取，則人樂給與也。 一切歸仰。 不妄語也。所言鈴實，誰不歸仰。 其智深微， 不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。 處在清靜，四大完堅， 既受此五報，行止所在，人 |