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    正一法服天師教戒科經


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    简介:經名:正一法服天師教戒矜經。撰人不詳,約出朴南北期。係早期天師道經典《正一法文》殘本之一。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部戒律類。
    文献引用:正一法服天師教戒科經. 道藏, 洞神部戒律类. http://daotext.org//toc4.php?docid=863
    正一法服天師教戒科經



    道以沖和為德,以不知相剋。是以天地合和,萬物萌生,華英熟成。國家合和,天下太平,萬姓安寧。室家合和,父慈子孝,天垂福慶。賢者深思念焉,豈可不和!天地不和,陰陽失度,冬雷夏霜,水旱不調,萬物乾陸,華葉燃枯。國家不和,君臣相詐,強弱相陵,夷狄侵境,兵鋒交錯,天下擾禳,民不安居。室家不和,父不慈愛,子無孝心,大小忿錯,更相怨望,積怨含毒,鬼亂神錯,家致敗傷。些二事之怨,皆由不和。天地不和,陰陽錯謬,災害萬物。國家不和,豪傑爭權,禁令不行,害及萬民。室家不和,禍起貪欲財利者,忿怒相加,以致災殃。諸,賢者所以反覆相解,恐人說習非法來久,躬行犯惡,然後得罪,不能發悟,或懷怨望,其過益深,故重丁寧,皆宜用心,轉相勸進,除去已往之惡,修今來之善。善積合道,神定體安,喜怒不忿於心,惡言不發於口,醜聲不聞於耳,邪色不視於目,貪欲不專於意。修行正身,真氣來附,邪惡皆去,故過悉除,新善自著。諸欲奉道,不可不勤;事師,不可不敬;事親,不可不孝;事君,不可不忠;己身,不可不寶;教戒,不可不從;同志,不可不親;外行,不可不愚;內實,不可不明;語言,不可不慎;禍患,不可不防;明者,不可不請,愚者,不可不教;仁義,不可不行;施惠,不可不作;孤弱,不可不卹;貧賤,不可不濟;厄人,不可不度;生物,不可殺伐;惡事,不可不避;色欲,不可不絕;貪利,不可不遠;酒肉,不可不節;善人,不可不敬;惡人,`不可不勸也。賢者深念之焉。為人若不能與法戒相應,身心又無功德,欲求天福,難矣。修善得福,為惡得罪。罪至,不自責先日過,反呼奉道無益,怨咎皇天,猶豫前卻,移心他念,群輩翕習,妖惑萬端,結黨連群,導趣邪偽,陷入姦非,愚人無知,為行如此,去道遠矣。道之弘大,方圓無外。天網恢羅,人處其中,如大網捕魚,魚為遊行網中,豈知表有網也。牽網便得,放網乃脫。人不知真道大神,如魚之不知網也。而愚人或欲捨真就偽,偽住卒效,登時或能有利,利不久也。叛道者,所以不即受罰,大道含弘,愛惜人命,聽恣其意,隨其所欲,雖初快心,後自當悔之深遠,非愚俗所能明知。道之視人,如人之視蟲蟻;道能殺人,如人能殺蟲也。道之好生惡殺,終不殺也。惡人為惡不止,自有司神記其惡事,過積罪滿,執殺者自罰之,道終不殺也。諸賢者欲除害止惡,當勤奉教戒,戒不可違。道以無為為上,人過積,但坐有為,貪利百端。道然無為,故能長存。天地法道無為,與道相混。真人法天無為,故致神仙。道之無所不為,人能修行執守教戒,善積行者,功德自輔,身與天通,福流子孫。賢者所樂,愚者所不聞,學者勉自殷勤。天師設教施戒,奉道明訣,上德者神仙,中德者倍壽,下德者增年,不橫夭也。按戒:為惡者,乃不盡壽而橫夭也。惡人痛哉!賢者何不修善,久視長生乎!.雖不能及中德,修下德,治身世問,斷絕愛欲,反俗所為,則與道合。

    一不得淫泱不止,志意邪念,勞神損精,魂魄不守,則痛害人。

    二不得情性暴怒,心忿口泄,揚聲罵晉,誓盟呎詛,呼天震地,驚神駭鬼,數犯不改,積怨在內,傷損五藏。五藏以傷,病不可治。又奉道者身中有天曹吏兵,數犯瞋志,其神不守,吏兵上詣天曹,白人罪過,過積罪成,左契除生,右契著死,禍小者罪身,罪多者殃及子孫。

    三不得佞毒含害,始賴於人,專懷惡心。心神,五藏之主,而專念惡事,此一神不安,諸神皆怒,怒則刻壽,最不可犯之。不止,其災害已。

    四不得穢身荒濁,飲酒迷亂,變易常性,狂悖無防,不知官禁為忌,不知君父為尊,罵譽溢口,自詛索死,發露陰私,反迷不順,淫于骨肉,罵天晉地,無底無對,舉刃自守,故天遂其殃,自受其患。

    五不得貪利財貨。財貨糞壤,隨時而與。下古世薄,以財為寶,專念求利,買賤賣貴,伺候便宜,欺誣百姓。得所欲者,心懷喜悅,不得所欲者,怨恨毒心。或忿爭多少,刀兵相賊,違犯天禁,不從教戒,貪欲愛財,財者害身之雕,身沒名滅,何用財為?

    聞戒者翕然稱之言善,謂不可犯。背戒向利不自專者,忽然復動,輒有履險導刃之厄,大命傾矣。臨敗而欲悔,罪定而稱善,事失以過,天道不救。財寶色欲,陷目之錐,害身之災,賢者遠之,愚者樂之。賢者坐起寐臥,舉動行止,深用自戒。自戒,身無變動,其福明矣。觀今奉道精專者,萬無一人。何以言之?下古世薄,時俗使然,競相高上,貪榮富貴,仁義不行,權詐為智,父子相欺,君臣相給,轉相屬託,貨賂賣官,黜退忠直,任用佞邪,厚姦結黨,阿諛所親,富貴相追,貧賤棄損,服飾車馬,浮華順俗,君子小人,皆共同然,所以欣欣世問,豈念道乎。此輩愚人,雖先休休,不足願也。所以者何?愚人淺薄,適有榮顯,便驕奢盈溢,施行過度,恣心快意,不慎法節,道之清虛,不受此輩,神明遠之,邪鬼侵之。或有協偽背真,禱鬼求請,天網恢恢,其罰未行耳。譬如炊熟,火下以滅,飯中餘氣未盡,勢安得久。惡人雖未遇禍,譬如餘氣耳。諸賢者,人之所大願,以生年為貴;人之所大惡,以死終為賤,豈不然乎!天道平正,以生賞善,以死罰惡。此吉凶禍福,從窈冥中來,禍災,非富貴者求請而可避,非貧賤者守窮而故罰。修善者福至,為惡者禍來。國君雖有無極之寶,臨危惜命,傾城量金,求生乞活,豈復可得!賢者貧賤,不須強求富貴,勞人精思,廢人所存,傲慢亂志,使人不壽。而人見富貴者,心欲願之,志欲存之,勞心苦志,得之不弘。若欲所求乞,修身念道,室家大小,和同心意,掃除燒香,清諍嚴潔,然具白開啟,說其所欲,道之降伏,何所不消。若願欲者,實不用金帛貨賂,不用人事求請,不用酒肉祭禱,直歸心於道,無為而自得。得之隨意,則信為鬼立功脆物而已,亦不用多。而欲習效俗人,背道求請,事事反矣。欲得福願,要當勤身精進,晨暮清諍燒香,坐起念之,不廢所願,福無不應。好樂者得福無量,不樂者自隨本心。道至寬弘,恣隨人耳。唯賢者明焉,念念精進,追之恐不及。愚者忽忽退然,去之恐不遠。此賢愚不同也。學者勉自勤請。奉道之家,或遇災異、疾病、死喪、官符、口舌,以致不利,何以然也?皆由人愚,奉法不勤,雖知道尊而欲奉之,其情性施行,與俗不別,邪偽不除,欲以邪偽干亂真正,終不可也。邪與正,如賊盜惡人見監伺吏,藏竄無住立處,豈可犯尊,其氣自然不通。如何欲與邪相通也!諸此人輩,雖係名奉道,冀道當祐,道不受也。而自謂屬道,遇災急厄,病痛著身,雖望道擁護,道不救也。精邪惡鬼卒所侵害,道不為攝卻。而惡人憧愚,殊不能剋心改悔,歸誠於道,方更背戾,呼道不神。雖不口言,心內怨望。此輩不莊事,變易心腸,巽濡日月,冀脫災免害,萬不一脫。執性了戾,心腸不改,沒命之後,悔復何及。愚人痛哉!

    賢者正心守道,不可懈惰,當以勤確愚者。自戒莊事,勤修大道,至尊高而無上,周圓無表裹,囊括天地,制御眾神,生育萬物,娟飛蠕動含氣之類,皆道所成所生。道之威神,何所不集,何所不消,何所不伏。把持樞機,驅使百鬼,先天而生,長守無窮。人處其問,年命奄忽,如眼目視瞬問耳。而大道含弘,乃愍人命短促,故教人修善。上備者神仙,中備者地仙,下備者增年。道尊巍巍,何求於人。人不能感存道恩,精勤修善,雖不能及中德之行,下德當備也。而復不及下德,違背真正,不從教戒,但念愛欲、富貴榮祿、色利財寶、飲酒食肉,恣心快意,驕奢盈溢,豈復念道乎。人不念道,道不念人。人之若魚、道之若水。魚得水而生,失水而死,道去人虛,何望久生也。要在精進存念。諸賢者欲得保身念行,家居安完,皆去先日所犯過惡,進修後善。若見人有違失之行,轉相勸戒,相教改悔,其功報效,應受福無量。勿謂道之無形,不可見為,欲傲慢輕易耳。然欲得恩福,當事精勤,晨夜清靜。若有同義遇難,疾病相救,緩急相卹,不得以智欺愚,乘威詐稱,假託鬼神,恐嚇厄人。不得纔有小智,稱名自大,輕忽愚人,更相毀告,背向妄論,指摘賢者。不得私情貪狠,敬貴恥賤,樂富棄貧,託望僑氣,愛僧二心,欲隨情請福,以為惠施,道終不從,鬼不為使,毀敗正法耳,反受咎。當同志相求,同法相好。若男女不曉書疏者,專心好道,可請明者,聽誦經戒,會在靜舍,若堂上掃除,燒香,澡洗潔清,男女別坐,儼然正體安神,精思明聽,勿妄華言,傾邪不端,遊心他念,玩墮睡寐,勞體自疲,虛苦無益。若能如戒精進不倦,室家受福,天曹吏兵,自來護人,終已無有災患病痛也。

    萬物之中以人為貴。人處天地間,皆知生之日而不知死來之日。善人惡人,富貴貧賤,各自謂壽命終年,誰欲先窮者,人人所不樂也。然惡人過積結罪,罪滿作病,病成至死,不自知。唯修善者得福。人生受命,制之在天。天實不言,故在聖人。聖人隨世惻隱,不以常存,故遺教戒。教戒者,欲令人勸進,長生全身,保命無窮。人皆能奉法不倦,何但保命,乃有延年無窮之福。此非富貴者貨賂求請所能得通也,亦非酒肉祭檮鬼神所降致也。道人賢者,奉敬教戒,精專勤身,先苦後報,其福應也。賢愚貴賤皆同,亦願其所欲耳。唯道人執志,故能以戒自檢,行止舉動,愛欲之問,守戒不違,心無邪傾。若見色利,以戒掩目;若聞好惡之言,以戒塞耳;若食甘香之美,以戒杜口;若願想財寶,放情愛欲,以戒挫心;若趣向姦非,意欲惡事,以戒折足。守之不廢,可謂明矣。當勸進愚冥者。愚冥者不能承用,無如之何。以道人常欲有好心,善施惠故也,天道授福。

    奉道精進,要當勤身,守之當久,治志當堅,精進專念,莫有不先勞後報,度身神仙。故有楊公十五奉道,六十未報,修身不倦,至年八十,功滿行著,福報無量。諸賢者奉道,莊事勤身,當如飢渴,欲得飲食;如遇寒暑,欲得易處;如作極,欲得休息;如疲勞,欲眠寐;如願想,欲有所得。念道奉真,欲得度身,如念此諸所欲,勉身如法不倦,獲無災殃、禍害、病痛、憂患,何願不得,何福不應也。道出自然,先天地生,號無上玄老太上。三黑混一,為無上正真之道也。道弘大,包含天地,變化萬神,微布散在八極之外,內潛毫毛之中,成生萬物,制御三天,統三萬六千神,大無不覆,小無不入,清虛無為,故能長存,含濁而不穢,故為萬物母。天道無親,惟與善人。善人保之,以致神仙。非富貴者求而能得,貧賤者鄙而無與。能專心好樂,精誠思念,修身行善,則與道合。然世人多愚,好尚浮偽,遊身恣欲於群俗之問,須臾之樂,以快腹目,終不能苦身勤念奉道。奉道但當積修功德,謙讓行仁義,柔弱行諸善,清正無為,初雖勤苦,終以受福,不與俗同。如人但貪須臾之利,命沒之後,身為糞土,魂神同朽。道人與俗相去遠矣。何以言之?道人清正,名上屬天;俗人穢濁,死屬地官,豈不遠乎。愚人守俗,不念奉道,可謂大迷也。夫人各有眼目鼻口心意兩足,其賢愚之行各異者,目專視利色,耳聽言之好惡,鼻悅於甘香之氣,口貪五味之美,心專縱恣所欲,兩足隨意導身趣向姦非。賢者不然,目不視所好,耳不外聽邪惡之言,鼻不通臭香之氣,口不樂滋味之美,心不想可欲之快,足不趨惡事為非,此道人所行。道人亦知諸所欲為快,以戒制情,故不犯惡。善積行著,與道法相應,受福無極。愚人所知惡速禍,不能專戒,與道相反,何望得福。若欲得福,何不效道人乎!奉道清正無為,惟當精進,修行積善耳。亦無問為限,亦無水火為難,亦無貧賤見逆,亦無豪強相奪,亦無富貴爭進,亦無作役負檐之苦,何不壯事專精,奉道勤身乎!道人百行當備,千善當著,雖有九百九十九善,一善未滿,中為利動,皆棄前功。治身關念,守戒不廢,乃得度世。道人賢者,可勤行焉。



    大道家令戒

    大道者,包囊天地,係養群生,御萬機者也。無形無像,混混沌沌,然生百千萬種,非人所能名。自天地以下,皆道所生殺也。道授以微氣,其色有三,玄元始氣是也。玄青為天,始黃為地,元白為道也。三氣之中,制上下,為萬物父母,故為至尊至神,自天地以下,無不受此氣而生者也。諸長久之物,皆能守道含氣,有精神,乃能呼吸陰陽。道生天,天生地,地生人,皆三氣而生。呂二如九,故人有九孔九氣。九氣通則五藏安,五藏安則六府定,六府定則神明,神明則親道。是故人行善守道,慎無失生道,生道無失德。三三者不離,故能與天地變易。《易》稱,有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子。父子者,欲係百世,使種姓不絕耳。下古世薄,多愚淺,但愛色之樂,淫於邪偽,以成耳目,淫溢女色,精神勃亂,貪惜貨賂,沙氣發上,自生百病。至於黃帝以來,民多機巧,服牛乘馬,貨賂為官,稍稍欲薄,盡于五帝。夏商周三代,轉見世利。秦始五霤,更相剋害。有賊死者,萬億不可勝數。皆由不信其道。道乃世世為帝王師,而王者不能尊奉,至傾移顛隕之患,臨危濟厄,萬無一存。道重人命,以周之末世始出,奉道於瑯琊,以授干吉。太平之道起於東方,東方始欲濟民於塗炭,民往往欲信道。初化氣微,聽得飲食。陰陽化寬,至於父母兄弟酌祭之神。後道氣當布四海,轉生西關,由以太平不備,悉當須明師口訣,指謫為符命。道復作《五千文》,由神仙之要,其禁轉切急,指勁治身養生之要,神仙之說,付關令尹喜略至,而世多愚,心復問問,死者如崩,萬無有全。西入胡授以道法,其禁至重,無陰陽之施,不殺生飲食。胡人不能信道,遂乃變為真仙,仙人交與天人,浮遊青雲之問,故翔弱水之濱。胡人叩頭數萬,真鏡照天,髡頭剔鬚,願信真人,於是真道興焉。非但為胡不為秦,秦人不得真道。五霸世衰,赤漢承天,道佐代亂,出黃石之書以授張良。道亦形變,誰能識真。漢世既定,末嗣縱橫,民人趣利,強弱忿爭,道傷民命,一去難還,故使天授氣治民,曰新出老君。古悶鬼者何?人但畏鬼不信道,故老君授與張道陵為天師,至尊至神,而乃為人之師。汝曹輩足可知之,為尊於天地也,而故悶悶,日一日,月一月,歲一歲,貪縱口腹,放恣耳目,不信道,死者萬數,可不痛哉!道以漢安元年五月一日,於蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道,與天地券要,立二十四治,分布玄元始氣治民。汝曹輩復不知道之根本,真偽所出,但競貪高世,更相貴賤,違道叛德,欲隨人意。人意樂亂,使張角黃巾作亂。汝曹知角何人?自是以來,死者為幾千萬人邪。道使末嗣分氣治民,漢中四十餘年,道禁真正之元,神仙之說,道所施行,何以《想爾》、《妙真》,三靈七言,復不真正,而故謂道欺人,一反哉可傷。至義國損顛,流移死者以萬為數,傷人心志。自從流徙以來,分布天下,道乃往往救汝曹之命。或決氣相語,或有故臣令相端正,而復不信,甚可哀哉。欲朝當先暮,欲太平當先亂。人惡不能除,當先兵病水旱死。汝曹薄命,正當與此相遇。雖然,吉人無咎。昔時為道,以備今來耳。未至太平而死,子孫當蒙天恩。下世浮薄,持心不堅,新故民戶,見世知變,便能改心為善,行仁義,則善矣。可見太平,度脫厄難之中,為後世種民。雖有兵病水害之災,臨危無咎,故曰道也。子念道,道念子;子不念道,道不念子也。故民諸職男女,汝曹輩莊事修身潔己,念師奉道,世薄乃爾,夫婦父子室家相守,當能久。而不能相承事清、貞孝、順道、敬師、禮鬼、從神乎!今已去天下之擾擾如羊,四方兵病惡氣流行,念今日之善,尊天敬神,愛生行道,念為真正,道即愛子,子不念道,道即遠子,卒近災害,慎無復悔,悔當苦在後身。吾晨夜周流四海之內,行於八極之外,欲令君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,天下安靜。故民渾濁日久,雖聞神仙之語、長生之言,心迷意惑,更懷不信。或行善未知真正,愚愚相教,邪邪相傳,不自屏惡,更相謗訕,君臣爭勢,父子不親,夫婦相咱,兄弟生分,因公行私,男女輕淫,違失天地,敗亂五常,外是內非,亂道紀綱,至今三天患怒,殺氣縱橫,五星失度,太白揚光,變風冬雷,彗孛低昂。天垂懸像以示人,人不信道,道志,死者當氣在幽谷。《妙真》自吾所作,《黃庭》三靈七言,皆訓喻本經,為《道德》之光華。道不欲指形而名之,賢者見一知萬,譬如識音者。道在一身之中,豈在他人乎。汝曹學善,夫根本不承經言,邪邪相教,就偽棄真。吾昔皆錄短紙,雜說邪文,悉令消之。祭酒無狀,故俾挾深藏,于今常存,使今世末學之人,好尚浮說,指偽名真,此皆犯天禁,必當中傷,終不致福也,但勞汝耳。無事自勤苦,不如任心恣意以快。汝不須為天考,不須輕易官法也。化以太平,人當助天為太平之行。天聰明,自我民聰明。中五正則二五定,亦從人為嚮應耳。諸新故民戶,男女老壯,自今正元二年正月七日已去,其能壯事守善,能如要言,臣忠子孝,夫信婦貞,兄敬弟順,內無二心,便可為善,得種民矣。種民難中亦當助其力,若好生樂道,無老壯端心正意,助國扶命,善惡神明具自知之,不可復為妄想,或以邪偽之人言,言我知道,以道教人。

    諸職男女官,昔所拜署,今在無喪。自從太和五年以來,諸職各各自置,置不復由吾氣,真氣領神選舉。或聽決氣,信內人影夢,或以所奏,或迫不得已,不按舊儀,承信特說。或一治重官,或職治空決。受職者皆濫對天地氣候,理三官文書,事身厚食。○

    奉及諸閑官無文書之職,皆當隨時坐起,名荷天官,常處神明之坐,以僑世俗非。忠臣孝子之道,曾不知悉,語聞災責,已如逢災遇害,如反怨,妄言奉道無益,此乃有罪三千,從爾如己也。吾昔勤勤憂濟汝曹之命,欲令見太平耳,而復求太平耶?昔漢嗣末世,豪傑縱橫,強弱相陵,人民詭點,男女輕淫,政不能濟,家不相禁,抄盜城市,怨枉小人,更相僕役,蠶食萬民,民怨思亂,逆氣干天,故令五星失度,彗孛上掃,火星失輔,強臣分爭,群姦相將,百有餘年。魏氏承天驅除,歷使其然,載在河雒,懸象垂天,是吾順天奉時,以國師命武帝行天下,死者填坑。既得吾國之光,赤子不傷身,重金累紫,得壽遐亡。七子五侯為國之光,將相緣屬,侯封不少,銀銅數千,父死子係,弟亡兄榮,沐浴聖恩。汝輩豈誌德知真所從來乎?昔日開門教之為善,而反不相聽,從今吾避世,以汝付魏,清政道治,千里獨行,虎狼伏匿,外不閉門。姦臣小堅,不知天命逆順,強為妖妄,造者輒凶,及于子孫。汝輩豈知其原耶?從比年以來,四方疾病,掃除群凶,但殺惡人耳。其守道樂善,天自護之。如赤子臨危度脫,如舌之避齒,汝曹豈復知之耶?諸職自今以後,不得妄自署置為職也。復違吾,中傷勿怨。祭酒治病,病來復差,既差復病,此為惡人,勿復醫治之。但當戶戶自相化以忠孝,父慈子孝,夫信婦貞,兄敬弟順,朝暮清掙,斷絕貪心,棄利去欲,改更惡腸,憐貧愛老,好施出讓,除去淫拓,喜怒情念,常和同腹目,助國壯命,棄往日之惡,從今日之善行,災消無病,得為後世種民。民勿怨貧苦,貪富樂尊貴。汝耳目聞見,從古以來,富貴者久乎?財棄於地,身死於市。以此觀之,故諺言:死人不如生鼠。得之在命,求之以道。道隱無名,名者伐身之斧。善行無轍邊,欲令人不見其蹤邇。為道當治身養生求福耳,而教人以縱己,縱己則人見其邇,伐身之斧利矣。伐身之斧利,則福去而禍來,可不慎歟。可不畏歟。天地所以長久者,以其無為。無為者,無不為也,但使人不見其有邇,乃能為奇耳。俗人輩,汝曹狀可笑也。纔有小善,欲使人知之;纔有粉米之異,欲使人賢之。此皆非道之益,已皆犯禁矣。今傳吾教令,新故民皆明吾心,勿相負也。



    天師教

    今故下教作七言,謝諸祭酒男女民。天地混籍氣如姻,四時五行轉相因。

    天地合會無人民,星辰倒錯為人先。二十八宿畢參辰,熒惑太白出其問。

    若有改變垂象先,太平之基不能眠。是令軸軻不可言,發言出教心意煩。

    走氣八極周復還,觀視百姓夷胡秦。不見人種但尸民,從心恣意勞精神。

    五藏虛空為尸人,命不可贖屬地官。身為鬼伍入黃泉,思而改悔從吾言。

    可得升度為仙人,節慎陰陽保愛神。五藏六府有君臣,積在微微為真人。

    神思愁慘不能眠,遊戲百姓五藏問。還與真人共語言,心中真人來上天。

    絳黃單衣三縫冠,佩天玉符跪吾前。陳說百姓道萬民,功過進退有明文。



    陽平治

    教謝二十四治、五氣中氣、領神四部行氣、左右監神、治頭祭酒、別治主者、男女老壯散治民:吾以漢安元年五月一日,從漢始皇帝王神氣受道,以五斗米為信,欲令可仙之士皆得升度。汝曹輩乃至爾難教,叵與共語,反是為非,以曲為直,千載之會,當奈汝曹何。吾從太上老君周行八極,按行民問,選索種民,了不可得。百姓,汝曹無有應人種者也。但貪榮富、錢財、穀帛、錦綺、絲綿,以養妻子為務。掠取他民戶賦,斂索其錢物,掠使百姓,專作民戶,修農鍛私,以養妻奴,自是非他,欲得功名,榮身富己,苟貪錢財,室家不和,娠咱為先、男女老壯更相說道,轉相誹謗,溢口盈路,背向異辭,言語不同,轉相說咱,不恤鬼神,以憂天道,令氣錯亂,罪坐在阿誰?各言祕教,推論舊事,吾不能復忍汝輩也。欲持汝輩應文書,頗知與不?祭酒主者、男女老壯,各爾憤憤,與俗無別,口是心非,人頭蟲心,房室不節,縱恣淫情,男女老壯不相呵整。為爾憤憤,群行混濁,委託師道,老君太上,推論舊事,攝綱舉網,前欲推治,諸受任主者、職治祭酒,十人之中誅其三四,名還天曹,考掠治罪,汝輩慎之。氣將欲急,遠不過一年、二年、三年之中,當令汝曹聞知,當令汝輩眼見,可不慎之。諸祭酒主者中,頗有舊人以不?從建安、黃初元年以來,諸主者祭酒,人人稱教,各作一治,不復按舊道法為得爾。不令汝輩按吾陽平、鹿堂、鶴嗚教行之。汝輩所行,舉舊事相應與?不吉,吾有何急?急轉著治民,次氣下教,語汝曹輩,老君太上轉相督,欲令汝曹人人用意,勤心努力,復自一勸,為道盡節,勸化百姓。



    天師五言牽三詩

    牽三復牽一,披雲朗白日。三災蕩穢累,約當被中出。

    牽三復牽二,榮華不足利。若欲入五難,必令精誠至。

    牽三復牽三,酒肉不足甘。洗濯素絲質,界苦就朱藍。

    牽三復牽四,妙法冥中秘。希仰神靈降,一心莫有二。

    牽三復牽五,道士出蓬戶。脫落形骸中,淵玄誰能睹。

    牽三復牽六,年往不可逐。雖無骨問分,訓之故宜勗。

    牽三復牽七,希仰入九室。披拎就靈訓,誼然萬事畢。

    大道妙不遠,弘之當由人。忠信成一氣,可得脫度身。

    三災運已促,宜早去利欲。中睛漸堅固,災厄便得度。

    心罪宜詳除,勉力可為則。過五難,眾願咸可得。

    恨無自然分,纏綿流俗問。歸長生,庶得廁群賢。



    正一法文天師教戒科經竟

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