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    延陵先生集新舊服氣經


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    简介:經名:延陵先生集新舊服氣經。又名《新舊服氣經》。延陵先生編,朵榆子評。一卷。底本出處《正統道藏》洞神部方法類。參校版本:《雲夏七籤》,收入該書卷五十八、五十九及卷六十一。
    文献引用:延陵先生集新舊服氣經. 道藏, 洞神部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=899
    延陵先生集新舊服氣經

    桑榆子評

    修養大略

    《仙真經》云:夫人臨終而始惜身,罪定而思遷善,病成方功於藥,天網已挂,胡可這耶?故賢人上士,惜未危之命,懼未萌之禍,理未至之病也。修真品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也。中年者,四十、五十也。下年者,六十、七十也。上年者早悟大道,識達玄微,髓壯骨堅,筋全肉滿,從容履道,無不成功。中年者悟道已晚,筋肉骨髓各有其半,處在進退,如日中之功。下年者骨髓筋脈,十有二三,猶可補修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,無可救之法。腦竭髓盡,萬關乾枯,神謝氣亡,尸行鬼步。桑榆子曰:尸以喻無知,鬼以喻有知而非人情者。惟尸行,惟鬼步,且行且步,運之者誰?則知元氣尚在,但以減耗,鄰於個矣。若逢至人,成得大藥,譬持盈車之焦蓬,熱將燼之餘焰,亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者,只謂氣功已晚;自我之事不及矣。若遇玄聖而救其生,死則肉骨起仆莢枯,何為而不可?死彼尚為物也。先賢上士知風燭之倏忽,乃攝志持情,捨榮棄俗,奉身歸道,不與物傷。道者,氣也。氣者,身之根也。魚離水必死,人失道豈存?是以保生者,務修於氣,愛氣者,務保於精。精氣兩存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田,腦也,亦名泥丸。中元丹田,心也,亦名絳宮。下元丹田,氣海也,亦名精門。三元之中,各有一神。桑榆子曰:精化為氣,氣胚而神集焉。神何物也?靈照之名也。知化氣全,氣全則神全,若元氣充滿,百骸孔家神必備矣。必備者無他,氣至則神到。今人有憂患,動中則知見因而暫虧,蓋氣擁有不至者耳。苟心冥氣和。其神豈獨三元之中而已哉!精者,身之根,根者,氣之位。精全則氣全,精泄即氣泄,氣泄則神乘而去之,唯精與氣須全耳。《黃庭》云:長生至慎房中急,何為死作令神泣?但當吸氣錄子精,寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾,葉去樹枯失青青。故先賢至於道者,莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息,胎息者,如嬰兒在腹中,十個月不食而能長養成就,為新受正氣,無思無念,兀然凝寂,受元氣,變化關節藏府,皆自然而成。豈有傅保之衛,飢渴之備耶?及出母腹,即吸納外氣,而有啼叫之聲,即乾濕飢飽,似有所念,即失元氣。人能依嬰兒在母腹中自服內氣,握固守一,是名曰胎息。桑榆子曰:此言失元氣者,非也。苟納外氣,便失元氣,即世問無復有生人矣。《法華經》云:須行住坐臥,身心不亂者,亦言氣主心,心邪則氣邪,心正則氣正。今人所舉手動足,喜怒哀樂,莫不由心。心之動息,莫不是氣氣感意,意從心,心和則氣全,氣全即神全;氣絕即神滅,神滅即為委土矣。故醫家先診脈者,測候五藏四時之氣,察諸病源,始尋方藥。人但能察得氣候,口鼻取捨,斯須不忘,自然五藏和,而脈調氣順也。夫人與天地合體,陰陽混氣,皮膚骨髓,藏府及榮衛,呼吸進退,寒暑變異,莫不均乎二儀,應乎五行也。是知天地否泰,陰陽之氣,亂焉藏府不調,經脈之候,病焉因外所中者,百病起於風,因內所致者,百病起於氣也。故曰:恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?信哉!是故須知形神之理,養而全之,審內外之病,慎而修之。歧伯高曰:食氣者則靈而壽延,食穀者多智而促命。凡服氣者何求也?以其功至,則氣化為血,血化為精,精化為髓。一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,即三萬六千神在於身,化為真仙,號為真人矣。是以意在玄微,理生不測。修真之人又有三等,任時分理,其狀不一。上等之士,本性虛閑,用志清雅,發言合道,履行無瑕。如此之人有前代之資,以石投水,無所比之也。中等之人,或身居榮祿,或地勢高遠,或巨葉厚姻,或有名有望,二疑進退,倏忽虛捐,聞道即寤寐不安,思名則終朝不息,兩心交戰,勝者即全,遺巡之問十失六七矣。中等已降,二時既遏,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已喪,雖食厚祿,白日將傾,追惟噬臍,方即正路。此時若能精心勵志,尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲,表示於後,幸察根柢,生實信心。



    張果先生服氣法



    每日常偃外,攝心絕想,閉氣握固,鼻引口吐,無令耳聞,唯是細微,滿即閉之,使足心汗出,一至二,數至百已上,悶極微引少氣,還閉,熱呵玲吹,能至一二千即不用糧食,不須藥物。時飲一兩盞好酒或新水通腸耳。數至五千則隨處出入有功,當自知也。則可入水臥矣!夫服食養生,貴其有常,真氣既降,方有通感。豈有縱心嗜慾,而望靈仙羽化?無此事也。且仙人功行未滿尚不可致,而況凡俗乎?但信老人謹勤行之,則當自知。凡氣不通,玲熱遲疾耳!審調之,以通和為妙也。



    鸞法師服氣法



    初寬大座,伸兩手置膝上,解衣帶,放縱支體,念法性平等,生死不二。經半食頃,即閉目舉舌奉愕,徐徐長吐氣,一息二息,傍人聞氣出入聲,初龐漸細。十餘息後,乃得自聞聲。凡覺有痛癢處,便想從中而出,但覺有異,漸漸長吐氣,從細至龐,十息後還如初。或問曰:初調氣何意從龐而漸細?將罷何意從細而入贏?鸞答曰:凡行動視陌,飲食言語,是龐也。桑榆子曰:凡修氣學者,未服及服罷,於飲食言語蓋常事也。鸞公欲使兩相接會,不令其首尾陡異也。凡睡寤後,復如前擊念,如虎銜子,莫急莫緩,不問寒溫,室中先諍所住,使心不亂,靜其賸耳。又曰:四大不調,何以察之?當於唇口察之,玲為風增,熱為火增;澀為地增,滑為水增;不玲不熱,不澀不滑為調和。又聲為風增,動為喘增,癢為熱增,涎為水增,不聲不動,不癢不涎為調和。又心煩為熱結,意亂為風結,憂悸為喘結,志蕩為水結,不煩不亂,不悸不蕩為調和。四大不調有二:或外或內,寒熱飢虛,飽妖疲勞為外起;名利喜怒,聲色滋味,念慮為內起。凡氣節量,一任自然,綿綿若存,用之不勤而已。但能不以生為生,乃賢於養生也。桑榆子曰:諸經皆言吐納不欲自聞其聲,而鸞口言吐廳而漸細,後細而漸廳,始甚疑之,及睹下文云,一任自然,則知闢廳細之漸行,是為最下乘者,設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上,從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後,猶拘牽文字,著於廳細先後之問,返與自然為敵,良可衰也。如此,人焉得不為之明辯矣?



    李奉時山人服氣法



    每欲服氣,如嬰兒吮乳,氣息似悶,即咽之,依前吮咽,大悶即放令口出,甚須微細。每咽使心送之至臍下,有病亦使心送至病處。當服之時,第一須閉目專意,握固安定神氣,然後為之先須導引,令四體舒緩,然後為之。外服勿枕,舒手足,安定如病重,氣甚悶,頻蹙上至極,仍更握固,咽氣又咽一氣,氣正聲從耳中出,即得矣。秘之!秘之!此為內氣,無問早晚晴明陰晦,須服即服。大都得晴明時大精,若服外氣即有生死氣。知之,十年服之,五日不服,即無益矣。每日五更午時服第一服了,須攝煉,兼以手按之,勿令心腹下硬。



    蒙山賢者服氣法



    側外,右脅著狀,微縮兩足,并著頭向南面束,兩手握固,傍其頤,閉取內氣,極力開喉咽之,如此七咽一吐氣。病時服氣,一咽兩咽一吐。功成,然後一七咽、二七咽一吐氣,可也。又調息令出入氣勻,准前又咽,都四十九咽,然復起坐之。堅膝座,兩手相叉抱膝,閉氣鼓腹二七或三七,氣滿即吐,更調息,特不得令喘贏,調訖又閉氣,或二七三七一吐氣,使腹調適乃休。或汗出,頭足皆熱,此氣遍也。即常飽滿,三關百節宣通暢適,行之十年登仙,老有少容。夫《舊經》皆存想,恐為勞煩,卻使心意難行,服氣本於胎息,但無思念,自合元化之功,久久行之,當自知其妙矣。僕游蒙山,遇此賢者,年可五十已下,其精神清明,頗異於俗。因問,云:貞觀已前游此山,不道姓名,自稱老夫。僕遂慇勤拜之,蒙授此訣,行之頗甚弘益。妙哉!哉!凡欲得不死,腸中無屎,立曰滓欲得長生,五藏精明。故《黃庭》云:何不食氣太和精,故能不死入黃寧。《陰符》云:積火可以焚五毒。五毒則五味,五味盡可以長生。西王母謂武帝曰:能益能易,名上仙籍。不益不易,不離死厄。所謂益易者,能益精易形也。常能愛精握固,閉氣吞液,則氣化為血,血化為精,精化為液,液化為骨,行之不倦,精神充滿。為之,一年易氣,二年易骸,一本為易血也。三年易血,一本為易脈。四年易肉,五年易筋,一云易髓。六年易髓,七年易骨,八年易髮,九年易形,十年道成,位居真人。變化自由,即靈官玉女而侍焉。



    王說山人服氣新訣



    子夏曰:食氣者神明而壽。《黃庭》云:玉池清水灌靈根,審能修之可長存。釋氏止觀,其有用氣療疾法,是知氣之與液,遞相通潤也。古經法皆有時節行之,今議食氣,不復以時節也。液則時時助氣,使調滑也。所論食氣,皆內氣也,咽之代食耳!液者,咽之代漿耳。上食新氣,下泄舊氣,使推陳而納新也。咽氣不必飽滿,下泄不必常出,但得無臭,即自平定。咽氣不必常咽,但氣清則腹內自平。夫然不須飽矣!初學之時,覺飢即食,不覺飢即止矣。若食時,常以一咽兩咽壓之,則食易消,食漸消,加咽數,至食消,氣自調下。若覺腹中氣小妨,即或行或外,束轉西側,以意想驅逐之使下。若未下,不得急性忙迫,但以意沖融之,不久自泄也。食氣時若欲上噫,但任噫出,必不得抑之也。桑榆子曰:夫功淺多噫,蓋由乍服之得真氣尚少,新氣必多,不正而多,命官不受則宜徐徐攻之。又初服之時,所咽者往往不到氣海,則無所歸投,返上為噫也。若得內氣又入到氣海,自然無噫。如著功多時,忽復噫者;不是傷多,即是外氣誤入也哉。欲下出,任下出,必不得閉之,在細意自審也。消息盈虛,久而自得其妙矣!宜行步,兼小導引,引亦不得頻為之,世問諸事,皆自細意斟酌之。有諸疾,則絕粒三數日,輕則一日兩日,更輕即絕一頃亦得。若疾在上,以意想上驅之,在下,以意想下驅之,若在四支及左右側,并以意想驅逐之,則愈矣。大都不得閉之,若閉氣即疾生。所食物宜潤暢,寒暑皆適宜也。瘴瘧時但絕粒數日,靜居則差矣。



    大威儀先生玄素真人用氣訣



    凡用氣法,先須左右導引,令骨節開通,筋柔體弱。然後正身端坐,吐納三過,使無結滯,靜慮忘形,令氣平息。良久徐徐先以口吐濁氣,鼻引清氣,凡此六七過,此名調氣。調氣畢,即口鼻俱閉,虛含,令氣滿口,即鼓口十五過已上更佳。如咽一大口水入腹,直以心存至氣海中,良久,更依前法咽之,但以腹飽為度,亦不限過數。然後虛心實腹,閉口以手左右摩腹上,令氣流行,即鼻中細細放通,息勿令喘廳,恐失中和。然後正身仰外,四平著狀,枕高低與身平,兩手握固,展臂離身四五寸,兩腳亦相去四五寸。然後鼻中息收,即口鼻俱閉,心存氣行遍身,此名運氣。如有病,即心存氣偏注病處,如氣急,即鼻中細細放通息,口不開,候氣息平,還依前法閉之,搖動兩足指及手指并骨節,以汗出為度。此名氣通。即徐徐收身側臥,拳兩腳,先左邊側外,經十息,即轉右邊側外,亦十息,此名補損。依此法服經一月,後行立坐外時,但腹空,即鼓咽之,不限時節。如吃飯了即吃空飯一兩口,和水咽下,此名洗五藏,即以清水熟漱口,虛心實腹,令臟葉舒展,咽之,令五藏不停五味氣。訖,即以口先吐濁氣,鼻引清氣,不限多少,盡須放之。如下泄一濁氣出,還鼓煉一口,和氣補之。若尋常吃餅飲茶,皆外氣入,當須入口,便合口,口既合,口中所入外氣,即於鼻中出也。鼻中卻入氣,即是清氣也。常須合口吃食,不令口中有氣入,入即是死氣。凡人言語。口中氣出,必須卻於鼻中入,此常行吐納也。行住坐外,常須搖動腳指,此名常令氣得下流。常行此事,動靜念之,如節候不精,忽有外氣入腹,即覺微痛,可閉氣摩腹一百下,氣即t

    下泄也。氣或上,必不得出,抑之使下,此名理順。忌破氣物及生玲枯膩等物,如依此法,不闕常行,九年功成,履空如履實,履水如履地。



    胎息口訣并序



    序曰:在胎為嬰,初生曰孩,嬰兒在腹中,口含泥土,喘息不通,以臍咽氣,養育形兆,故得成全。是以臍為命門,凡孩或有初生尚活,少頃輒不收者,但以暖水浸臍帶,向腹暖三五過即蘇,則知臍為命門,信然不謬。道者欲求胎息,先須知胎息之根源,按而行之,喘息如嬰兒在腹中,故名胎息矣。乃知返本還源,卻老歸嬰,自有由矣。綿綿不問,胎仙之道成焉。故先序經紀,體用兼明備矣。

    凡欲胎息,先須於靜室中,勿令人入,正身端坐,以左腳搭右腳上,解緩衣帶,徐徐按捺支節,兩手握固於兩腿上,即吐納三五過,令無結滯。滌慮清閑,虛心實腹,左右徐徐搖身,令臟葉舒展。訖,還徐徐放著實,即嗚天鼓三十六通,漱滿華池,然後存。頭戴朱雀,腳履玄武,左肩有青龍,右肩有白虎。然後想眉問卻入一寸為明堂,卻入二寸為洞房,卻入三寸為丹田宮。亦名泥丸宮。宮中有神人長二寸,戴青冠,披朱褐,執絳簡。次存中丹田,中丹田,心也。亦名絳官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田,在臍下二寸半紫微宮,亦名氣海也。中有神人,亦披朱褐。次存五藏,從心起首,遍存五藏六府。存五藏中各出本方氣,及三丹田中素雲合為一氣,於頂中出,煥煥分光九色,上騰可長三丈。餘想身在其中,此時即口鼻俱閉,心存氣海中,胎氣出入,喘息只在臍中。如氣急,即鼻中細細放通息,候氣平,還依前用心為之,以汗出為一過,亦不限過數。如體熱悶,即心存氣遍身出,如飯飯中氣,此名滿息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再明洞觀形中五藏六府,及大小腹,胃受散膏如黃土色,脾長一尺二寸,在胃上,前后磨動不停,停則不和,飯食不消,即是不磨矣。當須閉氣,以手摩腹一百下,即自然轉磨矣。次存心,心似紅蓮華未開,下垂,長三寸,上有九竅,二竅在後,正面有黑毛七葉,長二寸半。次存肺,肺似白蓮華開,五葉下垂,上有白脈膜,在心上覆心。次存肝,肝在心後,七葉紫蒼色,上有黃脈膜,從左邊第三葉下,在此也。其膽色青黃,長二寸半。次膽存腎,腎狀如覆杯,黑色,卻著脊,去臍三寸,上小下大,左為上,右為下。遍觀一形三十六位,及三百六十骨節,皆有筋纏,骨青白如玉色,筋色黃白,髓若冰雪,有三百六十穴,穴穴之中皆有鮮血,如江河池潭也。及見左腳中指第二節是血液上源,其中涌出,通流一日一夜,繞身三萬六千匝,至右腳中指第二節,則化盡,所以人若睡,必須側臥拳跼,陰魄全也。亦覺,即須展兩腳及兩手,令-氣遍身,陽氣布也。若如此修行,即與經所言動善時之義合矣。久久行之,口鼻俱無喘息,如嬰兒在胎,以臍通氣,故謂之胎息矣。綿綿不問,經三十年,以繩勒項,不令通氣,亦不喘息。喘息常在臍中,水底坐經十日、五日亦可矣。以能行此事,功效如前,若覺得真,更須修道,此事乃是一門,不可不作。



    胎息精微論



    老君曰:知道者天不殺,含德者地不害,道德相抱身不衰老。內食太和,元氣為首,清靜自煉,委身放體,志無念慮,安定藏府,洞極太和。長生久視,潛氣不動,意如流水,前波已去,而後波續處不返也。行之不休,得道真矣。每日入靜室守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我氣,氣中有氣是我神,神中有神是我自然。德以形為車,道以氣為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形勞則德散,氣越即道叛,精銷魂損,目動魄微。是以守靜愛氣,全精寶神,道德凝密,魂魄固守。所以含道不言,得氣之真,肌膚潤澤,得道之根。手足流汗,精氣充溢,不飢不渴,龜龍胎息,綿綿長存,用之不勤,飲於玄泉,登於太清。還年返嬰,道之自然。至道不遠,近在已身。用心精微,命乃永存。夫道者,或傳服五牙,五牙者五行之生氣。(黃庭內景》云:存漱五牙不飢渴。八方四時、日月星辰等氣,思自頂而入,自鼻而出。雖古經所載,為之者少見成遂,亦非食穀者所能行致耳。是以服氣者多不得其訣,徒勞精勤矣。既得其門,復悟其訣,即在精勤不懈耳。桑榆子曰:烏鷗而志乎天地,是不知量,彼五牙、八方、四時、日月、星辰等教不為初地者設,無成也。當俟其稍近之時可也。凡胎息服氣,從夜半後服內氣,七咽,每一咽既調氣六七息,即更咽之。每咽如水流過坎聲,是氣通也。直下氣海中,凝結腹中,充滿如含胎之狀。氣從有胎中息,氣海中有氣充然後為胎息之道也。氣成即清氣凝為胎,濁氣散而出。散從手足及毛髮而出也。胎成即萬病自遣,漸通仙靈,今之學其氣也,或得古方,或授自非道,皆閉口縮鼻,但貴息長,而不知五藏壅閉,畜損正氣,殊非自然之息。但煩勞形神,無所裨益,凡服氣之時,即須關節通,胃海開納元氣,固納畢,即關節還閉,徐徐鼻出納外氣,自然外內不雜,胎中氣亦不出。但潛屈指數息,從十至百數,從一百至二百、三百,此為小通,即耳目聰明,百疾皆愈。若抑塞口鼻,擬習胎息,殊無此理也。口鼻氣既不通,即畜損藏府,有何益哉!凡餌內氣者,用力寡而見功多,唯在安神靜慮,不煩不擾,即氣道疏暢,關節開通,內含元和,終日不散,膚體潤澤,手足汗出,長生之道,訣在此矣。從夜半後,服七咽即閉氣者,但內氣不出,鼻口常徐徐出納外氣,內外都不相雜,至五更又服七咽,平旦又服七咽,三七都二十一咽,止。若休根者,即不限此數,肚空即咽內氣,咽內氣常滿,自元飢渴也。初似小難,久久習慣,自然內外之氣不相混釋也。慚漸關節開通,毛髮疏暢,氣自來往,亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙,窮於此也。

    胎息雜訣

    一經云:但徐徐引氣出納,則元氣亦不出也。自然內外之氣不雜,此名胎息。然初甩功之人,閉固內氣訖,一亦鼻中微微通氣往來,使令不到咽喉,一而返氣即逆滿上衝,不可抑塞,如此即徐徐放令通暢,候氣調,即復閉之,切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,極力抑忍。為之須臾,忽然自調暢,內外泰矣。此蓋關節開毛孔通故也。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,功在無思無慮,體合自然,心如死灰,形如枯木,即百脈暢,關節通矣。若憂慮百端,起滅相繼,欲求至道,徒賣艱勤,終無成功。桑榆子曰:有苦惱之氣慮,有貪惡之氣,諸如此類,皆邪氣橫中,能為元氣之關防,亦猶小人當路,則君子無所逞其才也。此道至微至妙,出塵之士,方可為之。未離名利之問,徒勞介意。桑榆子曰:縱未出塵,但能使心不亂,不見可欲,則可矣。一經云:咽氣滿訖,便閉氣存想,意如流水,前波已去,後浪續處。凡胎息用功後,關節開通,毛髮疏暢,即依此,但鼻中微微引氣,想從四支百毛孔出,往而不返也。後氣續到,但引之而不吐也。功在於徐徐,雖云引而不吐,所引亦不入於喉中,微微而散,如此內氣亦不流散矣。



    秘要口訣



    天關中為內氣,口為天關生神機,手為人關把盛衰;足為地關生命扉。并《黃庭內景》云。神廬中為外氣。神廬,鼻也。神廬之中欲修治。《黃庭內景》云。凡服氣,皆取陽時。自夜半平旦也,即東南向,靜端坐,叩齒三通,三漱津咽之。則兩手相摩,令掌心熱,揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍,即握固鼓氣,以滿天關,調勻為度,合閉口而咽之。即努腹訖,徐徐出神廬中氣,其神廬中當修治之,鼓努每須相應,一鼓一咽一努,為相應也。其鼓咽之時,天關莫開,恐生氣入腹而為疾也。夫服氣,須安神定志,徐徐咽之,急即心胸中氣不散,結痛,每咽五十服,漸加至百服,二百三百服,有他故,即二十三十服,行住服之,并得,臨時自消息也。所貴常行,不欲闕日。如初服有噫氣上,即鼓而卻咽,無使氣出。桑榆子曰:元氣融和,不為廳厲,必若噫上,豈元和之氣耶?然初始之時,特以氣道未得全暢,事須抑就,但以元氣待之也。若至再至三,氣海不受,必惹著五藏之中舊有濁氣,如此固亦不宜愛惜,宜也。忽下部有氣,即泄之不妨,每一鼓咽氣,須調和徐緩,不欲天關中有一聲,若咽急,恐下部氣閉,令人脫肛,慎之。如服內氣,久而自通,通即服,無時矣。但飢即服之,飽即止之。每鼓咽之際,常存思氣入五藏流行,即從手足心及頂三關九竅支節而出,忽有疾?即思以氣攻其痛處。何疾不愈?如要服氣休糧,即不論咽鼓努多少,常令腹滿為度,勿令腸厭,若飢即時服三五一一咽,以意自調息,勿須仰外即氣難下,一一損人心胸。凡氣相應;即腹中有聲,愚一者謂之腸空即有聲,有聲即損人,甚不一然矣!此猶雷嗚電擊,陶煉陰氣,百關一流潤,真要深門也。夫服氣多方,若非一鼓努之法,不為真妙。或有人未解服一氣,氣未通流,便虛其心,忘其形,雖曰一效其坐忘,必無所成,多令困弊也。夫一鼓努法,本服自然元氣,流布藏府,即一長存,人即不死,何暇於外思慮吸引外-氣?夫人氣盡即神亡,神去則身謝。故知守元氣不失,胎成,皆秘訣所傳,.

    llll學者幸勿疑也。夫行氣,候閑時,鼓十(咽、二十咽、咽,令腸滿,然後存思,行-.l

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    入四支,有事之時,即一咽、一行氣,手足俱須著物,候氣通流,必虛心忘形,一然得煩蒸之氣散出四支,精華之氣凝歸氣海。久而自然胎成,封固支節,得雷嗚相應。當鼓轉具腹,令氣調暢也。夫服氣導引,先舒手足很彭嘔馴緬身左右,精思氣入骨節行,引相應,令通不斷,謂之行氣導引。又宛轉盤回,存思氣從手足關節散出。古經云:有行氣導引,非至道口傳,罕有知者。夫行氣,若飢時服,候腹滿乃行之,若食飽後旋行。桑榆子曰:飽宜為飲字之誤也。修養者,平居無飽,倪行氣之秋乎?若無服氣導引,當候閑時習之,非尋常可作也。夫服氣導引,當居靜密房室,不欲處高屋當風,如遇暴風疾雨,霑濕衝寒,冒熱遠來,皆須歇息,候其體乾氣和,方可為之。若欲四支常瘦,即數導引,謂肌膚充悅,即多導引。服氣導引,不失其時,則一神氣常清,形容不易暴脂,虛肉不生,永無諸疾矣。世人或謂服氣與胎息殊一誤之深矣!胎從服氣中結,氣從有胎一中息。久服則清氣凝而為胎,濁氣散一而出胎,成可以入水蹈火。世人或依一甘方,戈受作直昔,以閉數之,貴其息長,不亦謬乎?殊不知五藏無常服之一氣,一時閉塞關門,豈是胎中自然之一意?但煩勞形神,終無所益。時人服一氣多閉口縮鼻,皆抑忍之,但須取息一長,不知反損。問曰:夫服內氣外氣,二氣俱出五藏,焉得內外吐納不同?桑榆子曰:些言二氣俱出五藏,即大謬也。且外氣喘息之氣,即非府氣也。但入至榮衛,非自中而有者也。焉得謂之出於五藏乎?答曰:服內氣鼓努之時,即胃海開,納真氣,封固納訖,即還閉,徐徐出外氣,自然有殊。夫抑塞口鼻,氣俱不通,不通即蓄損五藏,此乃求益而返損也。且人健時閉氣息即易,忽有疾力微即難制,豈不失之極也。若服內氣,用力甚少而功即多,當勤行之也。問曰:夫上士先導引後出一入,下士先出入後導引者,何也?答曰:上士先導引,則穢氣隨舉動散出;下士後導引,恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引得與不得有殊也。桑榆子曰:上下,猶言先後進也。繫於功用淺深,非賢愚品第之謂。斯道也,豈愚者之可為乎哉?但有賢而不能者也。天師云:納氣有一,吐氣有六,氣道成乃可為之。吐氣六者,吹、呼、嘻、煦、噓、咽,皆出氣也。桑榆子曰:煦,一本為呵,大抵六氣之用,與他本有五不同也。時寒可吹以去寒,時溫可呼以去熱,嘻以去風,煦以去煩,又以去下氣,噓以散滯,咽丑利、許氣二切以解熱,凡人者則多呼咽,道家行氣不欲噓咽,長息之忌也。悉能六氣,位為天仙。桑榆子曰:凡人者,喜怒哮慾眾邪之氣不絕於中,辛鹹甘酸外物之味未離於口,若即便禁長息,則穢濁之氣無洞盡之期,彼得道者無思無慮,無營無欲;含其浩然之氣,又焉取於噓咽哉!彼視噓咽猶央堤耳。凡服氣畢,即思存南方熒惑星,為赤氣,大如珠,入其天關中,流入藏府,存身盡為氣。每日一遍,此為以陽煉陰,去三尸之患。又古涓子留口訣,令想火煉身為炭,道者商量,火氣非自然陽精,但恐傷神未可為也。其精者,真人密傳至妙,精思行之勿疑。桑榆子曰:云商量者,延陵君之意也。夫存想之中,寧假分別其自然與非自然乎?若如所言,則存之與想得為自然否?況仙問煉丹亦用火,則火與熒惑;同是天地之中一物耳。亦何擇焉乎?凡導引服氣之時,衣帶常欲寬,若緊急即損氣,氣海中悶。桑榆子曰:損謂限滯之也,非能損之。夏冬寢處飲食,常欲溫,勿食酸鹹油膩之物,食之損五藏,五藏損,即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。



    用氣神集訣



    神集於虛,桑榆子曰:虛無蓋為象也。而安於實。實謂精也。神,心中知者也。安而無欲,則神王而氣知正,如此之時,則一任之,唯久彌善,行之不已,體氣至安,謂之樂天,天者虛而自然也。樂天則壽。身外虛空亦天也,身內虛通亦天也,習之久久乃明生焉。虛中生白。密自內知,久習彌廣,而精上合於明,明內發於精,如是乃至於道,道應於德,德成矣!用而為仁,分而為義。精氣晝出於首,夜棲於腹,當自尊其首,重其腹,色莊於外,敬直於中,應機無想,唯善是與。此神氣事質,合吾一體,謂之大順。天保祐之,吉元不利。凡妙本有所,神在心中之虛,上通其系,氣蘊腸中之實,實精,藏之前水胞之上也。恆宜溫養之。桑榆子曰:凡溫者,生之徒,但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目內視氣源,下丹田也。每行一事利於生靈,則欣然閉目內視其心,謝之,若日吾身之神氣,明發於吾形,使吾達道也。如是則天降之吉。故天者,虛氣之靈,吾能用之,道極於斯矣。桑榆子曰:所謂天者,自然之謂也,非蒼蒼之謂乎!



    煉氣法



    每咽服氣功,餘暇取一靜室無人處,散髮脫衣,覆被正身,仰臥展腳及手,勿握固,淨席一領,邊垂著地,其髮梳以理之,令散垂席上,即便調氣。氣候得所,咽之,便閉氣,盡今悶。又冥心無思,任氣所之,氣悶即開口放出,氣新出喘息急,即且調氣七八氣已來,急即定,定又煉之。如此有暇,且十煉之,止為新功。恐氣未通,擁在皮膚,反至疾也。更有餘暇,又煉之,即更加五六,煉至二十、三十或四十、五十,并無定限,何以為則?如服氣,功漸成,關節通,毛孔開,煉到二十、三十,即覺遍身潤,或汗出,如得此狀,即是功效新。煉得通潤則止,漸漸汗出即好,且安心穩外,不得早起衝風等,如病人得汗,良久將息,即可著衣,徐徐行步,少言愛氣,省事澄思,則身輕目明,百脈流注,四支通暢。故《黃庭》云:千災已銷百疾痊,不憚虎狼之凶鰓。亦以卻老年永延。夫煉氣者,每夜問及午時,任自方便,候神情清爽,即依前次第,峻坐修咽,勤勤致之,不得惰慢,忽有昏問,欲睡即睡,不得昏悶欲睡之時強為,即卻邪亂其意。意邪氣亂,失正道也。如新服未有正氣,即校昏,昏已後,亦無昏沉矣。桑榆子曰:所當.須勤。勤,不得惰慢。又說任方便,不得勉強,消息之妙,在於此矣。則知勤勤不在勉強,修息游乘,自然以車,則氣行矣。夫煉氣者,即不得每日行之,十日五日有餘暇,覺不通暢,四體煩問,即為之。常日無功,不用頻也。桑榆子曰:陰陽合節則不為災珍,此云常日無功,若如所言,為之何害?但以不止於無功,將臻乎有咎,何以言之?借如炎帝勤害而併功倍功,必反為大旱也哉!按摩亦然。



    委氣法



    夫養氣者,四體清和,志無思念,或因坐,或因外,任氣依門戶,調息凝然,委身如彼委衣,帖然在狀,無筋無骨,無神無識,縱心縱身,寂沉寂沉。如委時,亦勿為主,桑榆子曰:無我相無人相,豈徒人我而已哉!.則萬有都無也。然後澄神煉氣,則百節開張,筋脈通暢,津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣,亦得。每一咽皆須兀然任,氣不得與意相爭,良久則氣從百毛孔出,不復更口吐也。縱其留者十無一二焉。復更調理,數至十息、百息已上,因有喘息,便又微含氣咽入,即便調息,調息稍久,覺四支皮肉及關節,一如沐浴然。每暇,不問仰外側臥,或立或坐,即委氣委身以行之,其功日進,精滿氣全,神安魄定,志閉思遠,道泰德寧,三尸自亡,六塵俱喪。《黃庭》云:閑暇無事身體安,虛無之居在帷問。但無為養生,委身委心,放形放思,與道合體,即知異候。又《黃庭》云:高拱無為魂魄安,清淨神見與我言。此之謂也。



    閉氣法

    擁塞氣候不調即為之

    夫上智之人,志堅思遠,若能修理無少遺功,神定氣調,絕於外病。中智之人,或緣公私所千,或心生進退,或修攝乖宜,氣擁不和,反生其患。如有苦處,可入一靜室,仰外熟調氣,展足及手,各相去四五寸,仍須外處厚軟,冬月暖蓋被,靜心坦然,即便咽氣。咽畢,便閉之,口鼻不動,以心念所苦之處,以意注想攻之,氣極而吐之,訖復咽,閉氣新吐,必喘急時,聲廳可調氣六七息,氣即調順,又更閉氣,想念攻之,或十攻、二十攻、三十、五十攻,覺所苦處汗出通潤,即止。如未可,即每日五更或夜半頻意攻之,以差為限。如病在左手,直入左手,如在右手,直入右手,如在頭,直入頭。分明見驗,方知心能使氣,氣之從心,其應如神矣。



    延陵先生集新舊服氣經竟

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