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    胎息精微論


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    简介:經名:胎息紛徹論。不著撰人。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部方法類。參校版本:《雲夏七籤》,部分內容收入該書卷五十八。
    文献引用:胎息精微論. 道藏, 洞神部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=903
    胎息精微論

    老君曰:知道者天不殺,含德者地不害。道德相抱,身不衰老。內食太和,元炁為首。清諍自煉,忘身放體。志無念慮,安定藏府。洞極太和,長生久視。諸炁不動,意如流水,行之不休,得道真矣。每入靜室,守玄元炁。玄元者,一炁也。玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我炁,炁中有炁是我神,神中有神是我自然。德以形為車,道以炁為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形勞則德散,炁越則道叛。精消魂損,目動魄微。是以守靜愛炁,全精寶神,道德凝密,魂魄固守,所謂含道不言。得炁之真,肌膚潤澤,得道之根,手足流汗。精之充溢,不飢不渴,龜龍胎息,綿綿長存,用之不竭。飲於玄泉,登於太清,還年反嬰,道之自然。至道不遠,近在己身,用心精微,命乃永存。今之修道者,或服五牙、八方、四時、日月星辰等炁,並恨。但思自頂鼻而入,雖古經所載,為之少見成遂,亦非食穀者所能行致爾。是以修炁者多不得其訣,虛精勤矣。既得其門,復悟其訣,要在精勤元退懈耳。凡胎從炁中結,炁從胎息生,胎因炁中成。炁清則凝而結,炁獨則散而出。胎成即萬病自遣,神靈居之,三一守中,尸蟲亡墜,即漸通仙靈矣。今之學者,或傳古方,或受非道,皆閉口縮鼻,貴其炁長,而不知五藏壅閉,畜損正炁,殊非自然之息。此繁勞形神,元所益也。道日若抑塞鼻口,擬習胎息,殊元此理。口鼻炁既不通,則畜損肺藏,有何益哉?餌內炁者,用力雖微,而速見功成,全在安神靜慮,不煩不擾,即炁道疏暢,關節開通,內含元和,終日不散,肌膚潤澤,手足流汗,長生之道,訣在此矣。內炁滿,無飢渴。初習即小難,久久甚妙。炁既不竭,神真不亂,道亦如炁至,誠修之,乃通靈。髮炁齒堅,眼瞳英明。筋骨全實,壯勇胎神。面貌光澤,行步舉輕。心自元欲,神不貪榮。玄父赤子,固際元傾。魂魄守元,三一自真。永寶其道,靜安其神。神自通靈,道日永寶。胎息元炁克成,自為真人。胎息之妙,窮於此也。

    內真妙用訣

    訣曰:欲得長生,當修所生。所生之本,始於精炁。精炁結而成形。形為受炁之本,炁是受形之根,炁不得形則元因而立,形不得為則元因而成。則元炁所察之時,伏母臍下,混沌三月,玄牝具焉。玄牝者,口鼻也。玄牝既立,如瓜之有蒂,陰注母炁,始於此也。母呼亦呼,母吸亦吸。綿綿十月,炁神備遂,解胎而生。母雖知貪悅於子,當不知形耗體枯,分神喊炁,為子之用矣。既生七日,情見於外,變嬰而為孩,指頤而能笑。先真議者,以為失道而後德。喪朴之本,便終於此。何況十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳聽五音,役智運神,問不容息。如此則純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用之元益,所以還元反本,握胎息之機,得長生不死,其理明矣。《中胎經》云:形中子母,何不守之?且形中以炁為母,以神為子。形炁先立,而後有神。神由炁生,故為子矣。且聖人不思外事,不視外色,不總外聲,常使神與炁合,合行循環於藏府之問。御呼吸以上下,久久修習,則神自明,炁自和。若神自明,可照徹於五藏;炁自和,則通使於四支也。故黃帝三月內視注心,一神則神光化生,纏綿五藏,斯言可推而得也。《黃庭經》云:仙人道士非有神,積精所致和專仁。皆其事也。今之世人,神與炁各行,子母不相守,炁雖呼吸於內,神常運於外。如此常使炁逐穢濁,而神不虛明,神不虛明,則元熙漸散。轉而相喻者,以神為主人,身為宅舍,主人不營於內,日用於外也。自然令宅舍空虛漸見危壞矣。死非道之人勞神役炁,元一息而住於形中,而猶冀長生,不亦遠矣?先生曰:若知神炁之所主,子母之運行,則修生之道了然見矣。若炁元所主,但任運呼吸者,唯主通治藏府,消化穀食而已,終不能還陰返陽,填補血腦。則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣!是故《南華經》云:凡人之息以喉,真人之息以踵。踵猶根也。又云,其息深根,深根固蒂,皆其義也。先生曰:凡人任自然之息;至近而役之,其所利唯化食而已。至人以神為宰御,呼而下流,吸而上之。上至泥丸,下至莖端,二景相通,可為救老殘。至若呼不得神宰,則一息之中不全,吸不得神宰,亦一息之中生病。神炁當不全,若能息息之中,神炁常合,則胎從服炁中結,炁從有胎中息,胎息內結,求死不得。尹真人曰;若神能御炁,則鼻不失息,斯言至矣!《黃庭經》曰:日月布列設陰陽,二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時。言二景相觀之後,情慾既動。精炁悉降於莖中,若不知道者,精炁皆被情慾所引,求制不得,遂有畎滄之憂,尾問之患。若為道之士神與炁合行,隨呼吸以上下,不使停壅於下宮,是為神交而精不散,神雖會合,常味於元味。《黃庭經》云:子丹進饑肴正黃,淡然元味天人糧。又云:意中動靜,炁得行道,自持我神明光。以次推之,雖有情欲動於精炁,而精炁以道自持,自然不動。《道經》云:化而欲作;吾將鎮之以元名之朴。元名之朴,則胎息妙用矣。若習胎息日久,則神炁自正,和柔可使。《道經》曰:專炁致柔,能如嬰兒乎?若胎息未成,則真神不御於精炁,謂精炁元主,自然隨欲而動。情欲既動,而精炁自散。雖欲苦制,亦終元益。若胎息道成,精炁有主,故使男子莖中元聚精,婦人臍中不結嬰。雖有情欲,終不能與神爭也。是謂胎息之真,反精為神。其文畢矣!.

    胎息神會內丹七返訣_亦名留精回炁補腦

    損神終日談虛空,不如歸命於身中。綿綿不住道自通,煙昇雲降何濛濛。七元三老從此功,我真不西亦不束。常令體裹輕如風,服之以後必騰空。世人見一不識一,一迴存想一神出。只知一心望一切,不知一日損一日。勸君求真須識真,世上道經多俟人。開圖閱錄並亂神,此法不能留此身。惜哉自有不自親,明昧汨沒於泥塵。

    夫修真學道者,切在存神固炁,養精保身,骨堅髓實。精神者,命之本也,道之源也。元炁者,神之根。身者,炁之宅。心者,神之舍。精大用則竭,炁大用則絕,神大用財衰。是以人之存者,神也。神之存者,炁也,精也。炁衰財神弱,炁壯則神強。儻使神衰炁弱,宅豈能全?治炁養神,切須固守,以至魂飛魄落,則追悔何為?立招傷敗。此可喻之於燈。燈以油為母,母若既盡,燈何存焉?黃帝內丹,七返之門。內丹者,津水唾血精腦炁是也。夫欲養神,先須養炁。夫欲養炁先須養腦。夫欲養腦,先須養精。夫欲養精,先須養血。夫欲養血,先須養唾。夫欲養唾,先須養水。水者,五華之津液。元炁之精華在人口中牙齒之傍,則名水也。《黃庭經》曰:灌溉五華植靈根,七液洞流衝廬問。體生光華炁香蘭,卻滅百邪玉煉顏。此咽津之妙用致此。津液在口中則名水,及咽下到肺即為唾。唾色白,故象於金,綠肺中唾屬金,常被心脈來鑠。其唾流入心則化為血。血色赤,象於火,綠心中屬火,常被腎來剋,其血流入腎則化為精。精色滋,故象於水,綠腎中精屬水,常被腦脈來剋,脾炁應腦為泥丸。泥丸是土,有兩條脈下徹腎精,其精在腎,謂精,流入泥丸則為腦。腦色黃,故象於土也。腦有二條脈,夾脊降到臍下三寸,是名炁海。腦實則炁海王,王則元炁盛,盛則清,清則神生。故水能長養萬物,水竭則萬物枯乾。《黃庭經》雲:玉池清水灌靈根,審能修之身長存。些11悶全論養命之道也。悲夫!.世人耽迷嗜慾,任意施泄,《黃庭經》云:元炁敗喪精神散,大期之內自求短。又曰:若當抉海百漬傾,葉去樹枯失青青。炁亡液漏非己形,長生至慎房中急。何為死作令神泣?房中之術百數,妙在還精補腦。初修道之人,元炁未通,難見妙旨。





    胎息精微論竟

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