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    服氣精義論


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    简介:經名:服氣鯖義論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部方法類。參校版本:《雲笈七籤》,收入該書卷五十七。
    文献引用:服氣精義論. 道藏, 洞神部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=904
    服氣精義論

    天台白雲子述

    夫氣者,道之幾微也。幾而動之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之沖凝也。沖而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太極,是以形體立焉;萬物與之同稟,精神著焉;萬象與之齊受。在物之形,唯人為貞;在象之精,唯人為靈。並乾坤,居三才之位,合陰陽,當五行之秀。故能通玄降聖,練質登仙,隱景入虛,無之心至妙,入登仙之法。登仙之法,所學多途,至妙之旨,其歸一揆。或飛消丹液,藥效升騰,或齋戒存修,功成羽化。然金石之藥,實虛費而難求,習學之功,彌歲年而易遠。若乃為之速效,專之克成,虛無合其道,與神靈合其德者,其唯氣妙乎!黃帝曰:食穀者智而夭,食氣者神而壽,不食者不死。真人曰:夫可久於其道者,養生也;常可與久遊者,納氣也。氣全則生存,然後能養志;養志則合真,然後能久登生氣之域。可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱風霜,養精光於五藏,導營衛於百關,既桔疾以安形,復延和而享壽。閉視聽以胎息,返衰朽於童顏,遠取於天,近取於己。心閑自適,體逸無為欣。邈矣!於百年全浩然於一室,就輕舉之諸衛,真清虛之雅致歟!若兼修真之業煉化之功,則佇雲轄而促期,馳羽駕而增遠矣。服氣之經,頗覽多本,或散在諸部,或未暢其宗。觀之者以不廣致疑,習之者以不究無效。今故纂類篇目,詳精源流,庶使蟪蛄之兼濟,豈龜龍之獨善耳。

    五牙論

    夫形之所全者,本於藏府也。神之所安者,質於精氣也。雖稟形於五神,已具其象,而體衰氣耗,乃致凋敗。故須納雲牙而溉液,吸霞景以孕靈。榮衛保其貞和,容貌駐其朽謝,加以久習成妙,積感通神,與五老而齊升,並九真而列位。經文所載,以示津途,修學所導,自宜詳(覈)。

    服真五牙法

    每以清日一密咒曰:

    經文不言面向,當宜各向其方,平坐握固閉目,叩齒三通,而咒中央向四維。

    束方青牙,服食青牙,飲以朝華。祝訖,舌料上齒表,舐唇漱口,滿而咽之三。

    南方朱丹,服食朱丹,飲以丹池。祝訖,舌料下齒表,舐唇漱口,滿而咽之三。

    中央戊己昂,昂,太山服食精氣,飲以醴泉。祝訖,舌料上玄膺,取玉水舐唇漱口,滿而咽之三。

    西方明石,服食明石,飲以靈液。

    祝訖,舌料上齒內,舐唇漱口,滿而咽之三。

    北方玄滋,服食玄滋,飲以玉飴。祝訖,舌料齒下內,舐唇漱口,滿而咽之三。

    都數已畢,納氣極而徐徐放之,令五過,以上真道畢矣。意調諸方,亦宜納氣各依其數,即束方九,南方三,中央十二,西方七,北方五。又先師益中央醴泉,祝曰:

    白石巖巖次,行源涌洞,以玉漿飲之,長生壽命益長。

    此是《靈寶五符經》中法,《上清經》中別有四極雲牙之法。其道密秘,不可輕言。凡服氣皆先行五牙以通五藏,然後依常法又佳。束方青色,入通於肝,開竅於目,在形為脈。南方赤色,入通於心,開竅於舌,在形為血。中央黃色,入通於脾,開竅於口,在形為肉。西方白色,入通於肺,開竅於鼻,在形為皮。北方黑色,入通於腎,開竅於二陰,在形為骨。又肺為五城之華蓋第一,肺居心上,對胸,有六葉,色如縞映紅,肺脈出於少陽。在手大指之端內側,去爪甲二分許,陷者之中。心居肺下肝上,對鳩尾下一寸。色如縞映絳,心脈出於中衝。在手中指之端,去爪甲二分許,陷者之中。肝在心下小近後。右四葉,左三葉,色如縞映鉗,肝脈出於大敦。在足大指端,乃三毛之中。脾正掩臍上,近前橫覆胃,色如縞映紫,脾脈出於隱白。在足大指端側,去爪甲角如韭葉。

    左腎右腎前對臍,博著腰脊。色如縞映紫,左為正腎,以配五藏。右為命門,男以藏精,女以繫胞。腎脈出為涌泉。在足心陷者之中。凡服五牙之氣者,皆宜思入其藏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形體,亦可以攻療疾病。令服青牙者,思氣入肝中,見青氣氳氳,青液融融分明,良久乃見足大敦之氣,修服而至,會於脈中,流散諸脈,上通於目然。次服諸方,仍宜以丑後澡漱冠服,入別室焚香,坐向其方,靜慮澄心,注想而為之。

    服氣論

    夫氣者,胎之元也,形之本也。胎既誕矣,而元精已散,形既動矣,而本質漸弊。是故須納氣以凝精,保氣以煉形。精滿而神全,形休而命延。元本充實,可以固存耳。觀夫萬物,未有有氣而無形者,未有有形而無氣者。攝生之子,可不專氣而致柔乎!



    右太清行氣符,欲服氣斷穀先書向王吞之。七日吞一,三七日止。合符三枚,皆燒香左右。凡欲服氣者,皆宜先療身疹疾,使藏府宣通,肢體安和,縱無舊疹,亦須服藥去痰飲。量體玲熱,服一兩劑瀉蕩,以通泄腸胃,去其積滯。吐瀉方在後,將息平復,訖,乃清齋百日,敦潔操志,其間所食,漸去酸鹹,喊絕滋味。得服狹苓,蒸暴胡麻等藥,預斷穀尤佳。服氣之始,亦不得頓絕其藥食,宜日日臧藥食,漸漸加氣液。知氣候流通,體藏安穩,乃可絕諸藥食。仍須兼膏餌,勿食堅澀、滓滯、玲滑之物。冬自覺腸胃虛全,無復飢渴。消息進退,皆以意自量,不可具於此述。宜於春秋二時,月初三日後八日前,其取一吉日為始,先服太清行氣符,計至其日,令吞三符訖,靜密之室,室束得早朝景為佳。於束壁開一窗,令日中光正對臥面。此室之東二勿令他障隔。以子時之後,先解髮梳頭數百下,便散髮於後矣。初服須如此,久後亦不項散髮也。燒香,勿用薰陸香也。束向正坐,澄心定思,叩齒導引。其法具後篇。又安坐定息,乃西首而臥。本經皆云東首,然面則向西,於存思吸引殊為不便。林須厚暖,所覆適寒溫自得,稍暖為佳。腰腳已下尤宜暖,其枕宜令低下與背高下平,使頭頸順身平直。解身中衣帶,令闊,展兩手,離身三寸,仍握固展兩腳,相去五六寸。且徐吐氣息,令調。然後想之,束方初曜之氣,共日光合丹紫流暉,引此景而來至於面前,乃以鼻先扳鼻孔中毛,每初以兩手大指下掌按鼻左右上下;動之十數過,令通暢。微引吸而咽之。久久乃不須引吸,但存氣而咽之,其氣自入此便為妙。咽之三,乃入肺中,小開唇,徐徐吐氣。人氣有緩急,宜自任性調息,必不得頓引至極,則氣廳廳,則致損。又引咽之三,若氣息長,加至五六,咽得七尤佳。如此以覺肺開大滿為度,且停咽,乃閉氣,存肺中之氣。隨兩肩入臂至手,握中入存,下入於胃,至兩腎中,隨髒至兩腳心中,覺皮肉問習習如蟲行為度。訖,任微喘息,少時待喘息調,依法引咽,導送之,覺手足溫和調暢為度。諸服氣方,直存入腹,不先向四肢,故致四肢逆玲,五藏壅滯,是以必須先入四肢,然後入腹,其氣自然流宣。此後不復須存在肺,直引氣入大腸小腸中,嗚轉通流臍下為度。應如此,以腸中飽滿乃止。則堅兩膝,急握固,閉氣鼓腹九度,就鼓中仍存其氣,散入諸體,閉欲極,徐徐吐之。慎勿長苦氣急,稍稍並計而吐之,若覺腹中闊些,極則止,如腹猶滿急,更閉氣鼓之,訖,舒腳以手摩面,將胸心而下,數十度,並摩腹繞臍手數十度,展腳趾向上,反偃數度,乃放手縱體,忘心遺形。良久,待氣息關節調平。訖,乃起,若有汗,以粉摩拭頭面頸項,平坐,稍動搖關節,體和如常,可起動。其中隨時消息,觸類多方,既不云去煩述,善宜以意調適之。

    凡服氣所以必令停於肺上,入於胃,至於腎者何?肺藏,氣之本也。諸氣屬於肺,天氣通於肺。又肺者,藏之長也,為諸藏之華蓋,呼吸之津源,為傳送之官治節出焉。又魄門為五藏使,為四藏之主,通於十二經脈。周而復始,故為五藏使也。故令氣停於肺,而後流行焉。胃者,五藏六府之海,水穀皆入於胃,六府之大主也;五藏六府皆稟於胃,五味入胃,各赴其家,以養五氣。是以五藏六府之氣,皆出於胃,變見於氣口故也。腎者,生氣之源,五藏六府之本,十二經脈之根。左為正腎,右為命門。故令氣致於腎,以益其精液。天食人以五氣,地食人以五味,五氣入於鼻,藏於心肺,五味入於口,藏於腸胃。味有所藏,以五氣和而生。津液氣液相感,神乃自生。

    五味豈獨其穀,而五氣中自有其味,又兼之以藥,藥之五味,尤勝其穀也。此雖只論肺腎,其氣亦自然流通諸藏,故曰呼出心與肺,吸入腎與肝,呼吸之問,脾受其味也。呼吸之理及神氣之要。故太上問曰:人命在幾關?或對曰:在呼吸之問。太上曰:善哉!可謂為道矣。

    凡服氣皆取丑後午前者,鸚嗚至平旦,天之陰,陰中之陽也;平旦至日中,天之陽,陽中陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中陰也,黃昏至鸚嗚,天之陰,陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡,夏氣行於肌肉,秋氣行於皮膚,冬氣行於骨髓。又正月二月,天氣正方,地氣始發,人氣在肝。三月四月,天氣正方,地氣定發,人氣在脾。五月六月,天氣盛,地氣高,人氣在頭。七月八月,陰氣始煞,人氣在肺。九月十月,陰氣始冰,地氣始閉,人氣在心。十一月十二月,冰氣復,地氣合,人氣在腎。至四時之月,宜各依氣之所行,兼存而為之。

    凡服氣,皆取天景明澄之時為佳,若當風雨晦霧之時,皆不可引吸外氣,但入密室閉服納氣,加以諸藥也。

    凡服氣斷穀者,一旬之時,精氣弱微,顏色萎黃。二旬之時,動作暝眩,肢節酸疼,大便苦難,小便赤黃,或時下痢,前剛後搪。三旬之時,身體消瘦,重難以行。已前贏弱之候,是專氣初服所致,若以諸藥則不至於此也。四旬之時,顏色漸悅,心志安康。五旬之時,五藏調和,精氣內養。六旬之時,體復如故,機關調暢。七旬之時,心惡喧煩,志願高翔。八旬之時,恬淡寂寞,信明術方。九旬之時,榮華潤澤,聲音洪彰。十旬之時,正黑皆至,其效極昌。修之不止,年命延長。三年之後,瘢痕滅除,顏色有光。六年髓填,腸化為筋,預知存亡。經歷九年,役鬼使神,玉女侍傍,腦實臉胼,不可復傷,號曰真人也。

    服六戊氣法

    氣旦先從甲子旬,起向辰地,舌料上下齒,取津液,周旋三至而一咽,止。次向寅,次向子,次向戌,次向申,次向午。

    又法起甲子日,竟一旬,常向戊辰咽氣,甲戌日則向戊寅餘旬依此為之,此六戊法亦是一家之義,以戊氣入於脾,為食稟之本固也。此直不飢,若通益諸體,則不逮餘法矣。

    服三五七九氣法

    徐徐以鼻微引氣,納之三,以口一吐死氣,久久便三氣。次後引五氣,以口一吐死氣,久久便五氣。次引七氣,以口一吐死氣,久久便七氣。次引九氣,以口一吐死氣,久久便九氣。因三五七九而並引之以鼻,二十四氣納之,以口一吐死氣,久久便二十四氣咽逆報之報之法,因從九數下到三,復順引之咽可九九八十一咽氣,而一吐之以為節也。此法以入氣多吐氣少為妙。若不作此限數,漸增入則闕於常數耳。死氣者,是四時五行休死之氣,存而吐之,自餘節度,仍依常法。

    養五藏五行氣法

    春以六丙之日,時加巳,食氣百二十助於心,令心勝肺,無令肺傷肝,此養肝之義也。

    夏以六戊之日,時加未,食氣百二十以助脾,令脾勝腎,不傷於心也。

    季夏以六庚之日,時加申,食氣百二十以助肺,令肺勝肝,不傷於脾也。

    秋以六壬之日,時加亥,食氣百二十以助腎,令腎勝心,不傷於肺也。

    冬以六甲之日,時加寅,食氣百二十以助肝,令肝勝脾,不傷於腎也。

    右此法是五行食氣之要,明時各有九。凡一千八十食氣,各以養藏,周而復始,不相剋,精心為之。此法是家之義。所在五藏,事事具在五牙論中。



    服氣精義論竟

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