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    氣法要妙至訣


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    简介:經名:氣法要妙至訣。不著撰人。一春。底本出處:《正統道藏》洞神部方法類。
    文献引用:氣法要妙至訣. 道藏, 洞神部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=905
    氣法要妙至訣

    要妙氣訣,真道者用之,其壽與天地齊矣。人自有六種導引,而不知吹、呵、噓、咽、呼、嘻。吹去寒氣,呵去煩氣,噓去痰積,咽去痕勞,呼去溫熱。嘻去風氣。此言人之生自解也。

    氣法

    方丈室,開小窗,一日午時,飽食白,節斗切味,令氣易行。至子時,叩齒二七遍。

    又取暖氣法:兩手相摩,摩面及身並手足,名乾浴。

    兩手各收髮髻,收訖,正坐,閉氣,咽之至氣海,或一取一咽,或二取一咽,或三取一咽。五咽之,口微吐少氣,名一通。雖虛而不困,初甚難,又不得其意,久閉則自解節度,自知所宜,非言能詮,非翰墨所及。

    若體似有疾,則瞑目閉息,極悶不堪,身腹盈縮汗出,及微喘,喘定汗消為通。凡至十通,病乃差。

    從子至午為陽氣,可服;午至子為陰氣,不可服。鼻中取為正氣,可服;口中取為邪氣,不可服。鼻為魂門,口為魄戶,魂清魄濁故也。並小導引,隨不利而為,不必備及。十二補法亦如之。到明以來,一遍訖即一食,頓消散,放逸還如子時取氣法門。

    老君十三靜,至日中作蜜湯或胡麻飲、在、湯、蔓菁子黃精湯一味,即得;服一二小升酒亦得,甚妙。常須含棗核,來津掖潤內府,不然即口乾。日夜存心,節候自成,不用勤,不至勞,綿綿若存身耳。一日著身,二日如夢,三日小腹覺知,四日腹嗚,五日兩眼熱,六日兩足熱,七日神見,八日氣如雲行,九日上下通,十日神光行形中。初三日小頭眩,二十八日小著物怪,四十日氣增,六十日如故。初或小便赤黃服棗湯,大便堅難服葵子湯。一旬顏色痿黃,二旬動作腸胃,三旬消疲,四旬色悅,五旬六府和,六旬如故,七旬志及高遠。此時宜閑#1精守玄,服丹砂、雄黃、雌黃等,則不畏寒暑也。酒雖益氣,而能亂神,不可多飲。十旬通神,若能當#2兼草藥,不復虛羸,慎勿泄氣。

    氣欲生時,腹中氣氳亦吸,復合氣令平,想從諸毛竅問出,勿令下出,名煉氣。

    百日內煉氣最難,非不失之一二,失復為之,乃成矣。

    津出咽而勿唾,名煉津。

    雖溺如水,其潔可食,名煉溺。

    《淮南》云:欲長生,腹中清;欲不死,腹無滓。冬不寒,夏不熱,此龜蛇燕等行氣之法,皆鼻口不出入息也。一百日光照身,二百日中外明,三百日通神靈,四百日從外知內,五百日能寒能熱,六百日能隱能彰,七百日出入無問,八百日女行則玉女侍給,男行則玉童侍給,九百日視見萬里,無所不知,九年仙化,十二年真人也。又一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋骨,七年易皮膚,八年易髮,九年易形為仙,有三萬六千神在身,或乘雲駕龍,制御風雨,役使鬼神,百二十年檢神會道,與空合真也。

    調氣法

    夜半後,仰臥平枕,展手共足,足問相去一尺。然後舒兩手,手去身各五寸,握固閉氣,心存所疾之處,以氣攻之。良久,漸開口,時卻松出惡氣,如此六息、七息為一度。煉氣必令歸疾處散之,及吐之時,使耳不自聞,則可以長久。

    脾居中宮為君位,四氣從元氣而生,故居脾外為臣位。人能固得元氣,長在脾宮,即九竅永絕出入息也。脾有九竅,橫五孔,堅四孔,以存神之竅耳,九九八十一,又存道之數也。脾即神之室也,可以長久。脾居中宮,為君位,有竅焉,能固得元氣長在脾宮,即外九竅永絕出入息也。

    三丹田真皆憑脾而存氣,脾氣若存,身則永固。神以氣立,氣以神存,神氣相生,故長久也。又若不學導引,其道難成。仙家黃庭,此真道階也。又宦情未歇,房室未除,但得靜館閑園佳賞之處,亦得修學也。欲學導引,先須絕葷茹,少房室。節嗜慾則神明宣,絕葷辛則神氣全。導引之法,先拔鼻孔毛,口齒清潔,衣新諍衣,低林薄蓋,軟枕低首,勿令頭昂,則氣不調耳。元氣在脾,不能自出,要假外氣,從鼻入脾中引元氣,還從鼻出,故氣性自然,反外入內亦自然也。

    節氣法

    先閉口,默察外息從鼻入,意料入息分,入息極,息即從脾中引元氣還鼻中出,料去息二分,出即節取,余一分令住。正節著元氣頭,元氣節不得,即卻入脾中,還待外氣入來而出也。入則料之,出則節之息之,如此不得斷絕。其節氣者是人意中,以氣節之,氣即自止。故氣也,人不節之,氣即得出,若約節之,氣即由人不由氣也。

    氣以神為主,故神能侵氣,氣能使身,即知意是神也。節氣時,當須閉口,氣不得從天門出,若地戶開,即盜從地戶出也,故常須閉口也。如覺氣小悶,開地戶,多少還出,出了閉之。此謂未調和時須少放,若得方便,永勿放也。

    初用氣時分,入息緩,出疾,三節一即出,疾節緩之。只恐節元氣不著名,為煉七八也。若節氣得七八,若勿節氣,料出氣為三分出半,即節心無失矣。待氣調和,還依聖人常法,若勤為之,出息日遲,遲即元氣調伏,不欲出也。

    助導引咽氣法

    王公日:夫學導引之人者,用氣斷穀,教人不食,性少虛羸,乃用咽氣助導引也。咽氣是咽粗氣也。若咽氣,急閉口內咽喉中氣,咽三十二十咽,即腹飽,只得繞腹嗚轉,腹中實滿,雖是別道,亦是一家。若節元氣取飽,此是妙中之妙也。

    導引新候要訣

    夫學導引者,能勤勤行一兩月,即得調和,由人用功多少,氣即漸漸下。氣下時,如蚊行相似也。氣至滿心下,以手指下嗚,即是氣到從心下,漸漸入腹。常以手指肚,看如鼓嗚,即氣歸;即漸下至臍,繞腹而行,細意察之,即知腹長短大小。腹中惡物盡出,即至涌泉,漸漸下遲,即漸漸至腳心,即出手及頭。頭最難通,周一身始得通。氣遍四支,流灌百脈,一身內盡得通暢也。此名小得。

    分為陰陽,右邊似玲,左邊似暖,此名小得。

    陽時用陽氣,左邊不動,陰時用陰氣,右邊不動,此亦小得。

    從子時至巳時,為陽時;從午時至亥時,為陰時。晝夜以此許,用陽氣左邊不動,用陽將意欲右邊氣行解,意不在左邊,氣不行也。陰時用陰意欲左邊,一如用陽法。

    節氣長定,從如習靜,一向節氣欲者,意之餘暇也,不得亂用。節氣長定,此名小得。

    右邊熱用陰氣過,想陽邊同陰畔之玲,左用陽氣過,想陰玲,陰同陽邊熱,故此名為使氣也。亦名小得。

    使氣者,是節元氣之時也。元氣欲卻下,意中使之問,右向左也。使之不得,始使向左,又則使之向右。言陽時用陽氣,即使向左,陰時用陰氣,即使向右,亦如陽法。若身有患,即使氣注之,不從陰陽時,但咽元氣,欲卻下即使,使不得亂,節氣之長定,此亦名小得。

    人乍聞使氣,多有笑之者,氣是何物?受爾使也。氣是神之用,意是神之靈,神之使氣,氣自使身,此乃神之動作也。有何怪乎!故神欲動,氣即牽身而令動,神欲走,氣即牽身而令走,神欲外,氣則牽身而令外,神欲起,氣即牽身而令起。此乃神用龐氣也。

    只得食,令人腳踏地動作,若用氣得妙,神將身向空虛中走作也,此知意即神之靈也。

    用陽氣剛想玉莖只洩陽氣,不泄骨精,用之彌堅,此名小得。

    冬月想房室中用陽氣入人來,盡覺性溫,亦小得。

    在熱時坐家中,想陰氣入來,覺清凍,此亦小得。

    夫後妻得者,亦名小得。

    用氣調和,肚皮日覺厚,亦小得。

    故身上常常退皮,亦小得。

    用陰氣玲如鐵,硬如石,亦小得。

    用陽氣,能上得峻山峭壁,亦小得。

    用陽氣,身輕能行者,亦小得。

    夏月向林中外,用陰氣得草木葉潤,亦小得。

    有人患玲熱病,用陰陽手摩之,病應手愈,亦小得。

    耳聽想及弦管者,懸知吉凶,亦小得。

    自視洞觀,鬼神之情不能隱匿,亦小得。

    心能察微意,有非常之智,亦小得。

    奇方異法,古器奇寶,人不識者,

    心自悟之,亦小得。

    萬神來附,為侍奉者,亦小得。

    以身中之氣能生得他人五藏氣者,亦得妙也。元氣內藏,盡無出入,定息所有,到無竅之處,作出入息亦全王公曰:此是落籍逃丁,不為太陰所管者,妙也。

    煉肉煉骨,輕清上浮,同太虛天地之神靈,變化自在者。此是導引之極也,尚未與內真神同游,此名未入真人位也,號曰真人。此氣妙衛是張果先生傳龍崗法,甚妙之耳。

    琴心先生曰:真人云姓張氏,名果,玄宗制號通玄先生。偶然而來,不知出其誰之子,觀其神化自在,若則上古之高真也。或問:亦曾仕於世乎?因有丙子年為契史之說。其如史傳不載,而所傳氣訣,仙經闕如斯耳,乃道家之秘寶也。靜而行之三七日,徹視腸胃,還年卻老,乘雲陸空而登晨霞,可翹足而待之。非夫氣象合道者,不可輒傳。慎之!

    契史先生曰;凡人腹中,三處有隔,即心有隔。初服氣皆覺心下胃中滿,但少食,久作之,自覺通下。至藏下有隔,即覺腹中滿,久而行之,自覺到臍下丹田中,始覺氣周行身中,由自未入鳩中候覺鳩中氣出,即能與人治病。

    初學必須安靜處,細意行之不已,氣自入腹中,於行住坐外一切處不妨。胃中氣未下入臍腹,即不入諸處,作難成。

    初學服氣,皆須入息時即住其息,少時似閉氣滿,其息出時,三分減二,還住,少時咽之,咽已又作,至腹中滿,休。必須日夜四時作為。初學入氣,欲入丹田,還易散意,欲得氣相接也。氣入丹田已,縱不服氣,氣亦不散。四時,朝暮子午時也。心裹滿,且勿服氣,但交#3

    少甘草桂心亦得,其滿即散丹田,未滿亦未到滿也。元氣下時,自然少有悶也。

    初服氣時,要須朝暮二時用仰覆勢,夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕,仰臥縮兩肩,堅兩膝,伸兩手著兩肋邊,即咽氣,只咽十咽,氣即滿丹田。待一時咽了,然後如意運入鳩中。其覆勢,以腹坦林,以被支胸令高,手腳並伸著狀,即咽十咽,每咽皆以意運,令沿背下,從熟藏中出。每朝暮行氣,先覆後仰,每咽皆下作聲,運入丹田,沿脊下亦須聲作,每勢十咽,即足。如不解作聲,三五咽亦不足,要解作聲始得,不解作想,徒勞耳。

    凡咽氣,皆須喉中深徐徐咽,不得猛,猛即發嗽。

    凡咽氣,每一回咽,中問隔十息,亦須作事停歇,從容任事運意。

    凡服氣四度外,或非時腹中覺氣少,氣力不健,任意咽多少。

    凡初服氣未固,多從熟藏中下,稍宜固之,以意運令散。

    初服氣必須心意坦然無疑,勿畏懼。若有畏懼,氣即難行,若體力調和,必須意稟欣樂自足,不羨功名,即日勝一日,歡快無極。不得思食,坦然無所念,始得。若忽思食,必須抑捺,如不在意,抑捺心即須念,能抑捺者,終日對嘉賓肴膳亦無所念。

    服氣但不失時節,丹田中常滿。縱日別出行人事,不廢修行,慣縱失一時兩時,亦無妨。若服成功者,終日不服氣,氣亦自足,至妙不可窮矣。

    服氣得臍下丹田中當滿,叫喚讀書,終日對人語話氣力亦不少。仍須行少地,令氣向下大精服氣成訖,飲食即食亦不妨氣,飽食咽氣,氣還作聲,直至臍下,成已後,兼食行氣,下氣無妨服氣。欲得以氣推腹中糞令盡,但勿食二十日,彌佳。若入頭即食不得妙。

    服氣日別吃少藥酒,亦好,如思食,吃少蜜薑湯,即定,仍不得多食,能常百種不食最好。但至誠感神,百無所畏,縱體中及心胸悶不好,亦非事,久久則好。不用吃果子,恐腹中不安穩,又恐滓穢,腹中氣難行,且欲空腹,令氣行。但思久作,自覺神情有異,四體日勝,體清不可比。方久久行氣,人眼中自識善惡?視人從表知裹,能至心,三七日即內視腸胃。如不至心,久久行始通,能內視五藏,歷歷使用,氣妙不可言。能堅用肌膚,不臧亦不病瘦,作不如法,或無堅固志,即疲弱。凡人身中,元氣常從口鼻中出入,制令不出,使丹田常滿,即不至飢,其神清明,求死不可得也。服氣丹田滿,如悶即還令從四肢及頂上出。第一莫令從口鼻出散,雖食百味飲食,但得虛肥,身受百病,漸入死地。凡人飲食酒肉,一時雖得勇健,百病皆易生,瘴癘蠱毒,逢即被傷。能服元氣,久久行之,諸毒不能傷,一切疾病皆治,久久自知,服氣初了,或衝上從口鼻出,即須咽津液,勿咽入息,恐外氣入。

    初學服氣取氣多,或脹滿攪轉作聲不安,即須數數以意運氣逐腸中宿糞,去盡即好,令肚空,其氣在腹,即得安穩。如逐糞未盡,腸問攪轉不安,任下洩一兩下,即寬。雖下洩失氣,續更咽添之,意者常令丹田氣滿,即住一日一夜。總有六時咽氣,子寅辰午申戌,此日夜六時,丹田開受。



    氣法要妙至訣竟

    #1閑:按文義當作『閉』。

    #2當:按文義當作『常』。

    #3交:按文義當作『咬』。

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