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    顯道經


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    简介:經名:顯道經。不著撰人。一卷,底本出處:《正統道藏》洞神部方法類。
    文献引用:顯道經. 道藏, 洞神部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=936
    顯道經

    老子曰:人有五心,面有五色。力壯氣盛,肌膚充溢。骨涌面白,血涌面赤,髓涌面黃,肌涌面黑,精涌面光,氣涌面澤。體性各異,剛柔難成。或有聰明,或有迷塞,或有誠信,得道訣法,或有強梁,反白為黑,令道不明,慎勿授與。老子曰:人有盛衰,自在兆身。年立十五,神駐丹田。年立二十,精氣益強。年立三十,勢力橫行。年立四十,頭神損,白髮生。年立五十,目神損,無光精。年立六十,藏神損,五喉傷。年立七十,足神損,行梁張。年立八十,陰神損,莖不強。年壽百二十為天年有道者度,無道者凶。不須遠慮損精神,安心守靖,虛無淡泊,自為真人。

    老子曰:道成之法,其變非一,唯有五藏,道之所歷。玄道有根,太虛中立。以無為本,不可止失。道有雄雌,相隨不別。其神是魂,與魄並合,變成赤子,養人體骨,上下浮游,通利血脈,衰無所容,神不迷惑,精之道之,名日淡泊。

    老子曰:道生三部,各自有名。分為六腑,交會丹田。總攬百脈,制御陰陽。一吸一呼,有死有生。不得奢精,泄去符信。道成變化,登乎太玄。三合成德,與天交並。審而還丹,名日自然。

    老子曰:初入道室守玄元,玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我氣,氣中有氣是我神,神中有神是我自然變化太虛。審能存之,壽命自延。

    老子曰:德以形為車,道以氣為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形動德散,氣越道叛,精消魂損,目動魄散。是以聖人靜形閉氣,畜精愛視,道德凝滯,魂魄固守,形一神萬,道成變化,臨危不懼。子之修而得道大要。

    老子曰:合道不言。得無文之真,頭髮茂盛。得道之根,手足汗氣充盈,晝夜不外,日月合光,不饑不渴,龜龍胎息,冬溫夏凍。道士之服飲食玄丹,登於太清,還年不老,道之自然至道不遠,近在己身。恍惚存亡,匿影藏形。洞浸萬里,觀於九天。持意如水,命乃久存。

    老子曰:授道之法,必擇柔仁,無暴無躁,行之立成。非有才巧,積習入神。得之者度,失之者傷。毫釐之初,玄道幽深。驅馬萬里而不遇觀,骸骨之中,無不異者。但修身守道,道自歸子。

    素道解

    老子曰:初入道室,法先以破除之日,解五過七污,束流水上沐浴,齋戒,令身鮮潔,五臟平安,志意和適,除損萬事無為,淡泊,則可治道,明受師法。

    或問:初入道室,高燥鮮潔不?老子曰:先以生炭著於室中,令逐濕氣。無令有蟲鼠。振幃帳林席,無令有塵垢。晝夜燒香,令內中皆香。無令有器物,有器物則意不專一。

    或問:初入道,先齋戒不?老子曰:先五日沐浴蘭湯,身乾髮燥,飢飽適意,精氣和悅,乃可入室也。

    或問:道欲聞百烏音不?老子曰:常使人遠逐飛烏及鸚犬,四鄰無喧嘩,以清靜為本。

    或問:道時手足問有尺寸度數不?老子曰:以意適之,各有尺寸,不相干錯,名為之淡泊矣。

    或問:道枕席有高下法不?老子曰:枕高肝縮,枕下肺騫,以四寸為平枕,席令柔軟,其息乃長。

    或問:道外當偃,或有數者不得正偃,云何?老子曰:正偃身安,其氣易行,無傾無側,無屈無伏。正偃者,道之大法。

    或問:初道氣息未習,欲長反短,欲散反疾,欲留反還,云何?老子曰:初道務清務靜,無強無長。或問:息得時何以為驗?老子曰:氣初至時,腸嗚脈動手足痛,氣之故也。

    或問:氣至身何如?老子曰:氣至身,身漸寒,欲驚安心定志,無使之驚,聽氣之所為也。

    或問:道氣出入常從何來?老子曰:氣出丹田者,人之命門,元氣之本根,五臟得之,以鮮明精氣之所出入也。

    或問:道氣生丹田,出入何臟?老子曰:吁入肺心,吸入腎肝,吁吸相逢,交會太倉,三焦和引,拘制魂魄,自然之氣,道之命長,審而行之,必為真人。

    或問:道行氣有晝夜不?老子曰:晝存氣府,夜存神宮。氣府者,名曰丹田。神宮者,名曰明堂。晝不存氣府,元氣不行;夜不存神宮,目不睹神。

    或問:道氣未至當如何,須起欲外及倦得動搖,可不?老子曰:倦須復起欲臥自恣,氣未至時,為之無數。或問:道氣或有能者,或有不能者?老子曰:要在體性,有精者道之易,無精者道之難。要當心專,亦有相祿。

    或問:道氣男女同法不?老子曰:丈夫精者,二三日得氣;婦人精者,四五日氣通則有所聞見。道之證驗,精氣之大效。

    或問:道有老少不?老子曰:年少者氣易行,年老者氣難行,用日為遲,要少氣休矣。

    或問:道自以籌長三寸柱丹田者,何?老子曰:初道氣時,教恐妄其丹田,氣不流行,故乃以籌柱丹田,舉其柱,令氣到其處。

    或問:道時丹田久晝明,日可因之,不將更久乎?老子曰:數明久,田無發絕,久久自見其田,明如日光,氣到如涌雲。

    或問:道時可衣小衣不?老子曰:初道盡解衣去之而淡臥手足,擾被去身不寒,恐後傷人,衣小衣為善。

    或問:道已解可得起不?老子曰:手足定繫槃鼓,呼侍者取衣,則起,步引以舉槃鼓者,重愛其氣,不欲令氣得越泄矣。

    或問:一日可數道不?老子曰:道時一日三四為之,百日後道成且為之不數道,奪人氣息。

    或問:道絕久復為之,可得飲酒不?老子曰:可,或有自恣,貪酒者而不常道,後復為之,氣行如故。

    或問:道無室可於外不?老子答之曰:初於室成,百日後自恣,要不如密室鮮潔為善。

    或問:道有輕舉,何等輕舉?意將夢之其形自舉乎?老子曰:道氣久精神振之,其形自舉,此道將欲成之。

    或問:道求度世,欲止民問成可不?老子曰:民問多欲,令意不專,入山潛處,守志自然,功滿形變,則得長生。

    或問:道成後,可得入房室不?老子曰:欲得飛仙度世,勿入房室,不欲度世者,百日之後可自恣矣。

    或問:冥夜可道不?老子曰:禁之。夜為死氣,邪鬼並行。晝為生氣,以用鸚嗚、平旦日出,令氣易行。

    或問:道常以鸚嗚為始,秋冬云何?老子曰:春夏以難嗚或至平旦,秋冬以日出或至食時,要取密室和溫,早晏無所在。

    或問:道所見怪,何物乎?老子曰:道數十日,有白頭老嫗從一女子常侍左右,有頃去,忽不知所在,是其怪也。

    或問:道見怪手足擾,.口妄言,瞑目顧念田不?老子曰:專心一意,瞑目念田,行氣如故,勿薛勿疑,久久怪自休。

    或問:道常暝目,念田何容見怪?老子曰:意未專,志未定,則見怪,無自是,無恐起為他事,無與之語,與之語則將人俱去矣。

    或問:道未至時,手足擾,口妄言,豈故為之,將自然乎?老子曰:是自然氣之所為,非邪所教。

    或問:道手足擾,口妄言不止,云何?老子曰:遠者二時,近者一時,氣定意專則自休矣。或問:道見怪者,告人已不?老子曰:告人者,神後不復來,怪者真人之媒驛,勿罵呵堂為善。

    或問:道已解,得講諸繆惡不?老子曰:講諸不祥則致凶傷,惡夢恍惚,眾邪合同,正氣難致,邪氣往從。

    或問:道已解,何時飲食乎?老子曰:道已起步,步已則食。不步,氣合含飲食則消矣。

    或問:道欲何食乎?老子曰:食之乾輕之物,梗糧、麥鈔、脯謄、棗栗,令息條長,養生之道。

    或問:道已·

    後幾日可得食重物薰菜不?老子曰:道成後百日,欲得為食,以要節少為本。

    或問:道欲少食飢云何?老子曰:雖飢氣息安靖,食飽者五臟交格,令氣難行。

    或問:道常道氣可絕穀不?老子曰:將欲度世離俗,急當絕之以氣息,久久不飢不渴,道之大要。

    或問:道欲習精思,不欲絕穀可不?老子曰:食穀滿腹,腐污盛糞神不居形,但道不止,久久自不飢。或問:道人生從小至大,以穀自長,何為絕穀乎?老子曰:穀唯生人長大,不欲使人食之至老,老死皆由於穀矣。

    或問:道絕穀可得度世不?老子曰:合無者自知,自然不食,但存氣煉形,何憂不長存。

    或問:道欲絕穀,五藏有微病云何?老子曰:且勿絕穀,節食為之。又百日之後,斷穀稻米粥及餌清物。

    或問:道成後可飲酒不?老子曰:酒令人迷惑,氣脈煩結,百脈不通,留生熱,不如不飲,可為清潔。

    或問:絕酒可以道不?老子曰:不可傷人血脈,欲道先吸氣,滿腹吐之數十,則可以道。

    或問:道飢飽有所傷不?老子曰:大飢氣不藏,大醉氣越,大怒氣竭,大樂氣飛揚,大驚還傷神。

    或問:道動止有法禁不?老子曰:久視傷明,久聽傷聰,久臥傷氣,久勞傷精,久住傷骨,久行傷筋。

    或問:道五味有所傷不?老子曰:鹹傷血,酸傷髓,甜傷肺,辛傷心,苦傷精。夫五味,各有所傷,要取入口,味和為甘。

    或問:風寒雨濕,可以道不?老子曰:禁之。無以閉目,豫而避之,積道氣盛,邪氣無所從傷之。

    或問:灸刺若創,服藥可以道不?老子曰:禁之。灸刺及創,令氣越泄。服藥傷五藏。

    或問:道坐起有法度不?老子曰:坐常平膝,垂陰曳腰,直膂昂頭,內視含氣安息,形充氣盛,精神不越。

    或問:道意常不樂,惆悵不安,何所存思?老子曰:常念善則善,氣來,若嘗思念惡,邪來傷人。但專心守道,邪無以干。

    或問:道時有所存呼?老子曰:先呼五神名,心神名陶吻,肝神名監監,肺神名嚴嚴,脾神名卑卑,腎神名撫撫。從次呼之,以處丹田,氣則至矣。或問:道入室,陽氣所從生,本命何所繫屬?老子曰:氣所生者生於膽,命所屬者屬於目,知此二者則可入室,不知此二者,道必迷惑。

    或問:道氣成積年,以何為證?老子曰:積年道日久,洞浸萬里,日月星辰、明鏡炬火、輝輝日光來照形兆,諸神營衛,不召自來,是道之證,慎勿妄語。

    或問:道成時有限度不?老子曰:六十日為中度,百日為大度,其已道成,身不復老,數有日久氣行如風雨。

    或問:道身有規矩,為何處所?老子曰:規矩之房中有紀綱,圓則為規,方則為矩,安規擊矩誰知之者?而知規矩父子相與耳。

    老子曰:無賣吾道,以行求錢;無街吾道,強授豪榮;無損吾道,以與詭佞。吾道秘重,萬金不傳。有聖則出,無聖則藏。傳得其人,令道清明;

    傳非其人,還受其殃。藏之金室,閉以玉闕,含口結舌,無泄吾文,以血為盟,上謁元先。

    老子曰:凡世俗人求道德,先存其神,其正白如明珠,平旦存在鼻下人中;食時在髮際中;日中在頭;上哺時在頸項上二者中,下哺在腰;日入在龜民;夜半在玉英;頭過在胃問;向晨柱脾;鸚嗚在肺,過喉入中;平旦復在鼻下人中。飲食行步出入,意當常念之。是謂存神長壽,種道德之根。

    絕毅食氣法

    凡欲絕食、昇虛求仙之道,當安處靜室,先呼三神之名,然後服氣。

    一、元先帝卿,守上丹田,使我求得所從,送給行廚,令氣充足。

    二、子丹光堅,守中丹田,使我求得所從,送給行廚,令氣充足。

    三、元陽谷玄,守下丹田,使我求得所從,送給行廚,令氣充足。

    呼三神已,晨朝空腹正外,東度,手腳離身相去五寸,捲兩手如嬰兒握,頭下卻枕,合口閉目,口含一椒,取其津液,鼻飲氣,一咽靈泉已,口中微去其氣。如是飲氣三百六十,名為一頓。九十飲,事須一息,調定氣力,更從一始,復滿九十咽。如此四息,得成一頓。日中、日入,飲服亦如前。日滿十旬,藥力始備,當息之問,具行六法,除卻六病矣。

    一噓去身極,二呵去熱氣,三吹去風,四嘯去玲,五咳去氣,六吹去煩。

    禁目不得久視,行不得過遠,語不多,立不久,眠須少,又不得騎乘。當服氣時,若渴飲水及蜜漿,欲服前先絕食想藥必易成。若不堪,服過時不得食玲熱食,五味不得過分,不得頓食飽,必損人。初過時,先食少粥,漸喊氣數,經數日方食飯,亦不得飽。服氣轉少,食漸轉多,至復日然後乃飽,服氣方止。此是安全之道。絕穀三日小極,十四日復小極,頭眩慎勿怪怖也。休根一旬,精氣力初微,顏色痿黃。二旬之時,動作眩普,支節梁張,大便微難,小便赤黃而已,或時下利,前唐後強。三旬之時,身體消瘦,重難以行。四旬之時,泊色轉悅,心志安康。五旬之時,五臟調和,精氣內養。六旬之時,肌體如故,機關調暢。七旬之時,心惡喧譁,志願高翔。八旬之時,淡泊寂寞,信明衛方。九旬之時,榮華滑澤,音聲洪章。十旬之時,精氣皆至,其效日昌,修之不止,年命自長。三年之後,灸槃除滅,顏色有光。修至六年,髓填腸韌,預知存亡。經歷九年之後,役使鬼神,玉女侍傍,腦實脅並,不可復傷,號日真人,上佐上皇,與天同壽,日月合光。傳非其人,身受災殃。

    神仙圖曰:子常念道,道亦念子。憂患思道,疾病思道,貧賤思道,窮困思道,富貴思道,飲食思道,入山澤思道,涉河海思道,外起思道,常行思道,道與子並。道之所出,萬物皆生,萬神皆成,無所不護,無所不榮。忘道須臾,道入八冥。念道行氣,子則長生。道者,吾也。吾與子並,欲為長生之衛前,當存之。行止、飲食、坐起、外息,便皆思念之,晝夜不忘,然乃保全,精氣神不離身,則長生矣。



    顯道經竟

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