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    還金述


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    简介:經名:還金述。五代陶壇撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部眾街類。
    文献引用:還金述. 道藏, 洞神部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=998
    還金述

    陶值撰

    還金述並序

    壇嘗讀《金碧經》,至魏先生云:三五與一,天地至精。研思十霜,妙旨斯在。謂一者水數,為五行之始,色稟北方,包含五彩,修之合道,理契自然,故能生天生地,為牝為牡。然後還日精於月窟,結粹華於中氣,靈運港應,與其合同,莫非人問術士所能窺竊。見今時學者,盛謂水銀可以為金丹,砂汞可以為河車。殊不知汞生於鉛,砂產於金。既不辯真,遂假他物。譬如綴花以為子,斷體以安孕,既傷爾精氣,莫能全。舉世作迷途之人,漏器非混成之物,茫茫志士,同歸有待。或謂古人妄設,終無此道,愚甚不取也。故徵經義,為述上中下,以質之同志云爾。



    上篇

    古之人所以假易象而為經者,謂至道與天地配。如太上始分一氣為二儀,二儀判,然後有三才。俾乾坤運而品彙貞,坎離用而金水并,此道之樞也。男冠女姅,牝牡相得,氣交體合,應變無方,此道之用也。日月運矣,寒暑節矣,滋液潤澤,施化流通,此道之驗也。陰伸陽屈,陽用陰潛,一往一來,推情合性,此道之返也。此乃明乎,剖一氣以法天象地,自有為合於元為者矣,豈假他物而成之乎。今謹按《黃白內經》神農云:知白守黑,求死不得。白者金精,非世問金。黑者水銀,非世間水銀。又《龍虎經》云:故鉛外黑,內懷金華。金華者為青龍,為黃鉛,為乾,居木位,其數三。又曰:被褐懷玉,外為狂夫。玉者為白虎,為汞,為坤,居土位,其數五。故日:三五既和諧,八石正綱紀。三五則土木之位也。合而言之,其數有八。又曰:.金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,報櫝於母中,須造化而生。又曰:長子繼父體,因母立元基。此言砂產於金,汞流為子。以金養子,繼體而榮。道合自然,事根至妙,不可不思也。《潛通訣》曰:玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。《金碧歌》曰:赤髓流為汞,汞者弄明噹。此明汞非別物也。自是乾坤交媾,受氣而生。欲生不生,煥乎其有文章。故經云:聖人不定生,上觀顯天符。天符者,信也。天氣降,地氣應,是陰陽交接,而流珠下也。流珠者,亦謂之流汞矣。經日:丹砂流汞父,戊己黃金母。此數者足,明砂汞合三才,應五行,而非人問凡物也。又《參同契》曰:植禾當以粟,覆雞用其子。此明情分於性,於性紐乎情。情性相依,還返自然,是謂變化,由鉛與水銀,非類不相為用也。且其分真,終始自相依矣。又為乾坤也,牝牡也,金水也,土木也,情性也,龍虎也。雖同出異名,須與類合。如其差謬,不相涉入矣。故曰:同類者相從,事乖不成寶。又水以土剋,金以土榮,相殺相生,更為父母。且水銀不在五行正位,朱砂非龍虎配合。故日:雜類不同種,安能合體居。故古歌日:莫壞我鉛,令我命全。莫破我車,令我還家。又曰:鉛斷河車空,所作必無功。鉛破河車絕,所作無處出。又五篇日:鉛中有金,金中有寶。見寶別寶,修心鍊形,賢人得道。又曰:寧修鉛中金,不修金中寶。此數者,聖人明喻,以示後學,猶慮不曉,故鄭重而言之。亦所以知龍虎二事,本乎一物者也。得其理者,喻諸返掌。迷其逕者,譬彼上天。但以世人未悟,各從後學,捨返掌之易,從上天之難,用意逾切,去真逾遠,紛紜雜議,真假相亂。或日用鉛耶,或曰用水銀耶。若以水銀為之,乾坤何可立乎,剛柔其可分乎。必以雜鉛而為之,則金水何由而得生,還返何由而得行,又焉能變化,由其真歟。且古來歌訣,唯讚鉛之功效,不說水銀之精妙。必以二事共成,何得不兼而美之乎。必以水銀為主,但假鉛氣而成,何得遺本而存末乎。作者之意,既其如彼。後學之見,且如此是。欲耕石種稻,綠木求魚,期於有獲,難矣。又況文字所傳者,非精炒之至。口訣所授者,非至人之遇。夫知與不知,猶千里之與指掌耳,自非真人,曷辯真理。今特與眾人之論,謂言者不知,知者不言,又焉知道,隱乎言與不言之間哉。



    中篇

    凡言水銀可以為金丹者,妄人也。言朱砂可以駐年者,不知道也。以不知道,或妄人之言,去真遠矣。朱汞者,姥女之別名。砂者,鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者,此其真訣也。且鉛中有砂汞,猶人之有情性。情性於人,非外物也。砂汞於鉛,非外類也。三一之道,修情合性,然後可以歸根復朴矣。金液之術,以金養汞,然後可以返魂還元矣。若引外物為情,則性不可合。以水銀代汞,則鉛不可親。性不可合三宮,其可固乎。鉛不可親八石,其能妙乎。夫言八石,是三五更名。故《參同契》云:名者以定情,字者以綠性。言金來歸本性,乃得稱還丹。又曰:性主處內,立置鄞鄂。情主營外,垣築城郭。是以砂汞者,鉛之情性。元氣者,人之根本。金主營外,故謂之情。汞主治內,故謂之性。以金制汞,推情合性之義也。含精養神,修性合真之道也。又日:龍呼於虎,虎吸其精,兩相飲食,俱相貪榮。謂束方甲乙木,青龍也。西方庚辛金,白虎也。龍為情,虎為性,情性相依,還返之義也。古歌日:束身斂魂充虎飢,虎來瞰食生髓脂。則呼吸之理可明矣。又日:太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而正堅。金華先唱,有頃之間,解散為水,馬齒欄干。陽乃往和,情性自然。是知立乾坤,運水火,應天符,合三才,然後得為之丹砂矣。妙言至徑,大道至簡。譬如造化之於萬物,非能大巧,使其青黃赤白,一一之相類乎。是稟性合真,自然之理也。若以丹砂木精,得金乃並。又曰:白馬牙,好丹砂。又日:潔白見寶,可造黃金。此者皆非人問朱砂水銀之所為也。若以人問朱砂水銀為之,有頃之間,當為白煙矣,又焉得解散為水,馬齒欄干乎。明者省之,可以一言而得術士之真偽耳。術士可得,則正性不惑。正性不惑,則與道日親,而根本自正,豈假外名遺俗,絕粒丹壑,然後希遇哉。故再叔情性,原其砂汞,重解先聖指象立喻之意,一詠母結於後賢也。



    下篇

    經曰:白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名.又曰:知白守黑,神明自來。是知太玄之精,為道根本。當其樞紐,天地鍛鍊,陰陽理契,自然功伴造化。故定兩弦之數,以二八合上下,得乾坤之體。稽考六十四卦,極天地之用。卦有六爻,據摘符而三百八十四,存神乎其中矣。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而伸之,觸類而長之,總萬一千五百二十,所以應萬物之數,備剛柔之體。又天數二十五,地數三十,凡天地之數五十有五,所以成變化而還返也。至若積陽為天,聚陰作地,天否地閉,神明見焉。雖元化一施,妙用無極,亦在以金木水火,合寒暑衰榮。若春夏秋冬,日夜相易。陽之用也,以金生水,水生木,木生火,火生土。陰之用也,以土剋水,水剋火,火剋金,金剋木。以其相生相殺,迭盛迭衰,合天地四時,而成實萬物。夫日為陽精,月為陰魄,金生於月,即坎男也。珠汶於日,即離女也。然金為月精,以據陽位。汞合離氣,以應陰爻。以天地之靈,孕日月之精,否極泰來,陰盡陽生。故金入猛火,色不奪光,自開闢已來,日月不虧。明是金木營於內,水火應於外,乾健不息,所以致用也。日彩不鑠,所以益振也。唯天地日月能長且久,與萬物終始,為龍虎配合,為道魁柄,與天地準,合陰陽數度。俾元化潛應,如連珠合璧,以斡於無窮。前聖修之,陶甄萬靈,故能生天地,首萬物,獨立長世,而形神不化。亮夫妙用弘深,希代莫測,得之者若天地在乎手,造化由乎身。自凡躋聖,名列金簿,與黃帝、老君為先後達,亦所以顧玆門,而無別徑也。凡我同志,庶幾於此者,要在細求真訣,務以師授,不可以諛聞淺說多言,失中之義,所希企及矣。噫,今之人不達神明之意,未通天地之理,但按文責實,以意推校。殊不知古人與其不可學者去矣,徒議枝葉,不得根本,迷迷相指,詛可復追壇。林野鱖儒,豈日先覺。常給侍長者,側聆斯義,以為砂汞無乾坤不可得也,龍虎捨金公無自入也。故陳梗槃,以備錯誤焉。

    歌曰

    仙人拍手雪成團,黃花欲入紫河難。

    子母一時流作水,變化還同九轉丹。



    還金述竟

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