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    大丹鉛汞論


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    简介:經名:大丹鋸汞論。唐金付坡撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部眾街類。
    文献引用:大丹鉛汞論. 道藏, 洞神部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=999
    大丹鉛汞論



    第一

    夫大丹之術,出乎鉛汞。而鉛汞之藥,乃大丹之基。觀其互換感發之‘機,交相制伏之妙,皆出乎天地自然,非人力所能致也。且鉛屬陰,黑色,而為玄武,其卦為坎,位屬北方壬癸之水,水能生金。水中有金,其色白,而為白虎,其卦為兌,西方庚辛金也。汞屬陽,色青,而為青龍,其卦為震位,稟東方甲乙之木。木能生火,故砂中有汞,其色赤,而為朱雀,其卦為離,南方丙丁火也。以是論之,則坎為水,為月,為鉛。離為火,為日,為汞。當無一毫之差,可也。僕每至半途而悔,中道而廢,復參異人乃日:天生於坎,地生於離。坎屬水,為月、,為鉛。離屬火,為日,為汞。坎離互用,日月相交,鉛汞相持,虎龍相返,然後相成。僕遂先以水鉛而制離汞,後以離汞為真鉛,復以真鉛制汞魂,而為真汞,然貽外丹,得造化之大全。由是始悟五行顛倒術,龍從火裹出。五行不順行,虎向水中生。丹經言不妄發。吁,以鉛制汞,得汞中之寶,而汞伏於鉛,得水中之金,而鉛始見。以鉛制汞。以汞制丹,日鉛曰汞,不偏其用。日汞日鉛,不專其用。鉛汞制伏,黃婆會遇,外丹夫何遠之有。

    第二

    採取真鉛真汞:以掙鉛八兩,取山澤銀四兩,投入鉛內,鎔掄取花,得八兩,謂之鉛黃花。朱砂八兩,同研細,入神鼎,水火打經三轉,自然真死,為大丹之基,汞脫無窮之寶。

    第三

    結法:黑鉛取花於山澤,名日鉛黃花,白虎,丹經為水中金是也。朱砂取汞於水火,名日玉液,位居青龍,丹經為砂中汞是也。石水中,金砂中,汞合為一處,各用八兩,以體乾坤之妙,和合匹配,同歸神鼎,封固牢密,埋入神爐,水火既濟,運用抽添,鉛得汞而降,汞得鉛而伏,乃為龍虎大丹。再歸土釜,脫養辰砂,增添無極,三七四六,感黑白雪黃芽,皆自鉛汞中產。張真人日:不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。鐘離先生日:抱太一之黑,為八石之首者,朱砂也。砂中有汞,汞乃砂之子也。抱太一之熙,為五金之首者,鉛也。鉛中有銀,銀乃鉛之子也。難取者鉛中銀,易取者砂中汞。鉛汞相合,緞鍊成至寶。此神仙簡秘之妙,得此者無忽焉。

    第四

    三姓會於元宮:母砂、靈砂、朱砂、謂之三姓。用母砂包靈砂,入鉛黃太乙匱養死。次以靈砂包朱砂,又以母砂包靈砂,入鉛黃太乙匱內,養七日。母在靈在朱在,謂之三在,混而為一,謂之四象。乃神仙之秘法,為世上之至珍。



    第五

    三姓再會:生靈砂包朱砂,用母砂包在外,入四象匱內,養七日,三姓再死,研細,增添無有紀極。



    第六

    白雪化生:粉霜四兩,生雄貼身,入大匱末內,養七日,其粉真死,雪白可愛。此粉有大功,乾汞點化,無施不可。

    第七

    白雪變黃粉:白雪取乾真寶,碎為白屑,上火下水,既濟未濟鍊養,色變如黃粉,見火成汁,傾出成膏,其味甜,有回陽起死之功,糝制成功之妙。

    第八

    鉛黃信轉為大寶:用淨鉛一、一斤,銀半斤,合鎔成汁,入信半斤,投之良久,取出坐鍋放玲,打碎。此信一陀,分胎去鉛銀,以信為末,與朱對勾,入火鼎內,打死。信在上,朱在底。此朱有大藥之基,須是煎去折半,其藥方靈,可為蓋頭。



    第九

    鍊養鉛汞大丹:鉛坑至寶形如布線者八兩,乃老翁鬚是也。攪為碎屑,以砂合貯之,入汞八兩,鍊養四十九伏,自然化為丹粉。灶之成丹,不復成寶。此可為大匱,養辰砂。

    轉制四神為大丹

    一秘:用神仙三丹妙訣,山澤至寶一十六兩,山澤先天太乙一十二兩,同入甘鍋煎,鉛黃半斤為末作置,將朱五兩逐旋於中,脫死為末。靈砂五兩作一陀,以死朱五兩貼了,外用四六母砂一斤,包令固密,再以鉛白霜死。大凡包裹外牆,築入油缸固濟了。畢用養七日,一緞,寒取出,其朱,靈母砂,杵為末,作大匱。此為一秘也。

    二秘:山澤鉛銀煎取黃花半斤,先將母砂一斤,逐塊包裹朱砂,逐漸養死,剝去母砂。次以朱砂靈砂對停包曩,逐漸於黃花匱末內養死,取出搗為一處,以成大匱。此二秘也。

    三秘:依前黃花半斤,將靈砂四兩,逐漸於內養死。卻將死靈砂與硃對停為末,煆作州陀。外以四六母砂一片包裊,黃花匱內養令真死,與母混而為一,以作大匱。此謂之三秘也。夫是三秘,乃大洞真訣,皆以凡鉛死汞為真鉛,以真鉛死朱為真汞,鉛汞一處,合鍊養嬰兒,靈中之靈,聖中之聖也。



    脫養嬰兒

    夫嬰兒妮女,雖同其源,實易其體。詫女者,未結胎。嬰兒者,已結秀。嬰兄既產,能神能聖,能通能變,運用無方,變化莫測。在天為白雪,在世為鉛壺,在人則為粉霜,神仙比之為妮女,不過、一水銀爾。以其產朱砂之腹,為汞之精,、砂之黑,攪之不濁,澄之不清,竟在高山,裂石不能得其形,柔和明淨,糠枇不能汙其質。此為長生之藥,點化之珍,世之至寶,無可比倫。凡夫濁質,不明造化之根,不遇神仙之訣,乃欲其成乾汞至寶,以歸一身之所用,以縱一己之私欲,何其不自揣量。然人欲求其訣,當先尋師。欲得其方,先修其行。察陰陽之動靜,驗天地之循環,明辯藥材,扣求水火法,參稽互考,褊閱丹經,尋訪明師,直與天地同其軌轍,與內丹同其關鍵,可不秘乎。泄之非人,罪及七祖矣。



    脫養粉箱成大藥

    粉霜四兩,入銀末一兩,同研勻,入油缸內,上以前三洞藥丹末捺頭,用黃土末作蓋,封固堅牢,用火四兩,緞養五日五夜。次取出粉霜,再研細,銀薄捲作筒子,入粉在內,捲暑令緊,入三洞丹頭中,養之三七日。此粉有大功,可作大丹轉糝之法。

    外丹大乘濟物利人肥身養道

    嘗聞異人日:天盜地,地盜人,人盜萬物,三才相盜之道,外丹之衛,莫不由是乎。外丹以鉛為祖,以銀為母,以汞為婦。鉛盜天之黑,銀盜鉛之黑,汞盜銀之黑,互相盜竊,其理一也。其外丹欲以變化一,生生而不窮,非得此三才相吞柑盜交和之理,其何以知外丹相生相養相吞相合之妙也。且夫外丹之衛,與天地造化,初無少異。大丹以鉛為祖,以銀為母,以汞為婦,以鉛用銀,是感先天一元之黑也。去鉛用銀,以銀養汞,是感後天銀母之黑也。汞既以死為鉛,故謂之真鉛。由是以知汞之盜銀,子之盜母,其理與天之盜地,地之盜人,而有感異之說乎。真鉛既死,得所謂之真汞,又果何物耶。殊不知汞者,即感後天之黑而生也。未經緞鍊,故謂之真汞。能將真鉛杵為細末,又將真汞混而為一,復求朱砂而養之,則鉛汞相合,陰陽配匹,互相鍊養,而可謂之鉛汞真死之藥耶。汞既已死,母黑散耗,不言可知。至此須明其形神俱妙,與道合真之理,方與天地造化,異事而同其源。是故銀者,汞之母。形者,神之舍。神歸乎舍,形神合一。鉛交其汞,汞死為鉛。銀與鉛合,子與母會,不相分離,不相問隔,所謂和合四象,得外丹大全之用矣。且四象五行,不可缺于一。此一者何也,土也。土者何也,硫黃是也,黃婆也,黃芽也。丹經日:雖用黃婆作媒禮。又日:反鉛為黃芽也。又水銀為真汞。又日:灰池炎灼,鉛汞成銀。潔白見寶,可造黃金。若是真死鉛汞二兩,煎出聖銀,正丹經所謂反汞為黃芽。依前脫養出硃砂,正所謂反水銀為真汞。反還之妙,不容於不知。然則道家何以日順則成人,逆則成道。以銀養硃則銀折,全在乎貼身。以砂養砂則耗折,以砂澆汞則砂活。雖千百載,亦無成功。謂其孤陰不能自生,孤陽不能自成。世之用銀則銀折,所幸有汞,則益其銀。世之用砂則砂脫,所幸有硫,以固其汞。銀無耗散,汞精不飛,以銀養汞,投胎奪舍,返本還元,再緞黃婆,以為媒禮,何謂無成功之效乎。古賢有云:不得硃硫汞不乾,鉛無硃硫汞不耐,正所謂歟。蓋鉛汞者,日月之精,出於天而光照四表。日月之光,著乎山澤,而五金生焉,八石產焉,珠玉結焉。光者何也,精神之發現也。丹者何也,鉛汞真精,感化而為還丹者也。丹久而光,光而明,由是黃白生焉,眾寶出焉。曰乾汞,曰點化,皆由此丹而出。凡世之謂感氣母砂澆淋,皆自此出,此丹之生也。雖然黃白之術,此特神仙之餘事爾。人能於服餌,剋意於內庭而上之,遂使此心立於無患之壽域,臻於長生之藥地,此僕之所以拳拳於同道之士也。



    大丹鉛汞論竟

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